их кажущуюся материальную бедность. Полнота жизни бывает только в
многодетной семье, и не покидает родителей до их глубокой старости, даже до
самой смерти. Многодетные люди, как правило, долгожители; они меньше болеют,
а у женщин многодетных рак груди - большая редкость. У бездетных людей с
годами душа опустоша-ется, они становятся безразличны к жизни, их ничто не
радует, а все только раздражает; как правило, они рано умирают, всю жизнь
лечатся, а в старости остаются одиноки и безрадостны.
В древнем мире бездетные люди были не то, что не в почете, но
находились в презрении и поношении. Не было несчастнее человека, чем человек
бездетный, особенно это касалось женщин. Начиная от Сарры Авраамовой и
кончая Елизаветой Захариевой (матерью Иоанна Крестителя) все неплодные
женщины очень страдали от своей бездетности. " Елизавета говорит по поводу
своей поздней беременности : 'Так сотвори мне Господь во дни сии, в которые
призрел на меня, чтобы сиять с мен поношение между людьми" (Лук.1-25).
Сегодня в поношении ходят многодетные матери, ибо окружающие видя их
бедность и нужду, говорят: "Так ей и надо; нечего было рожать такую "ораву".
И стало модным иметь одного ребенка, а то и вовсе не иметь детей. Иисус
говорит: "Приходят дни, в которые скажут: "Блаженны неплодные, и утробы не
рожавшие, и сосцы непитавшие?" (Лук.23-29).
Единственный ребенок, как правило, избалован и вырастает не
приспособленным к жизни тунеядцем, всю жизнь сидящим на иждивении родителей,
а в старости их бросает. Нокто не чтит своих родителей, тот имеет сам
короткий век, ибо нарушение пятой заповеди Божией не проходит бесследно: Бог
лишает таких людей долголетия. Заповедь гла-сит: "Почитай отца твоего и мать
твою, чтобы продлились дни твои на земле" (Исх.20:12).
Мне возразят, что в наши трудные дни прокормить большую семью трудно,
тем более дать всем детям образование, и что сама жизнь за-ставляет
регулировать численность семью и что количество детей за-висит от достатка
родителей. И я с ними согласен, что большое коли-чество детей в наши дни
прокормить сложно. Тем не менее, существует какой-то неписаный закон: чем
беднее живет народ, тем многодет-нее семьи. И наоборот: чем богаче и
цивилизованнее общество, тем малочисленное семьи и происходит постепенное
вымирание нации, илитого, или иного народа. Это ожидает и нашу страну, тем
более, что непочитание родителей и бездетность укорачивают наш век.
Возьмем в пример народы Востока, Кавказа, где почитание роди-телей
является моральным законом каждого человека, где нет ограничений в
деторождении; эти народы славятся своим долголетием и крепкими моральными
устоями.
Ограничение деторождаемости было и в древние времена. Но это
ограничение происходило естественным путем, просто муж и жена огра-ничивали
себя в половой близости, довольствуясь только "бесплодными" днями женщины. А
чтобы избыло соблазна, на ночь детей укладывали на одну постель с собою. Так
было и на Руси еще совсем недавно. Так бы-ло и в древней Иудее, о чем мы
можем судить по некоторым притчам Иисуса Христа. Например, в притче о
настойчивом просителе имеется та-кое выражение, когда друг стучится в окно и
просит друга дать ему хлеба, "а тот изнутри скажет ему в ответ: "Не беспокой
меня, двери уже закрыты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и
дать тебе" (Лук.11:7).
Самой большой ошибкой и заблуждением человека в последнее время, т.е. в
последнее столетие, является искусственное прекращение беремен-ности с
помощью различных трав и химикатов, а особенно абортов. Это страшный грех.
Аборт - есть умышленное, запланированное убийство абсолютно беззащитного,
еще не успевшего родиться, ребенка, лишение бессмертной души человеческой ее
земной жизни в материальном мире, для подготовки ее в Царство Божие и жизнь
вечную. Конечно же этот, во чреве убиенный, младенец воскреснет, как и все
убиенные, при все-общем воскресений мертвых, родившись вновь уже от другой
матери, которая и вскормит его. И он простит своей прежней матери ее грех,
но вот простит ли воскресшая мать сама себе этот грех, увидя сына своего
красивым и счастливым, но лишенным земной жизни? И она долго будет мучаться
в страшном адском огне своей первозданной совести, ибо грех ее будет
известен всем, окружающим ее, святым и праведным.
То же самое ожидает и родителей, бросивших своих детей, особенно отцов.
Аборт есть умышленное убийство беззащитного ребенка. И не надо строить
себе иллюзии и искать оправдания в научных трудах и юриди-ческих документах,
определяющих возраст плода, когда можно его уби-вать, когда нельзя. Душа
человека рождается в момент оплодотворения женской яйцеклетки и в этот
момент приобретает материальную плоть. Дух Божий животворящий
материализуется, обретая человеческую плоть. Никому не дано права губить
душу человеческую, и пренебрегать Духом Божиим. Однажды Бог сказал: "Не
вечно Духу Моему быть в пренебрежении у человеков, потому что они плоть"
(Быт.6:3). И как мы знаем, после этого последовал всемирный потоп, и
развращенное человечество было уничтожено.
Страшно подумать и трудно представить, что было бы, если бы Господь
воплотился в современную женщину, да еще в несовершеннолет-нюю. Она
непременно сделала бы аборт. И тогда случилась бы катастро-фа: все
человечество, начиная с Адама и кончая этой злополучной жен-щиной, пошло бы
в погибель вечную, уже без всякой надежды на спасе-ние. Мир прекратил бы
свое существование.
Но Господь Бог мудр и милосерд. И хотя Он сотворил человека подобным
Себе, т.е. свободным. Он дал ему законы жизни и вложил их в совесть, и
каждый человек знает, что делает грех, если в чем-то поступается своей
совестью. Но не вечно духуБожию быть в пренебре-жении у человеков; гнев
Божий в скором времени обрушится на нас за наши грехи и пролитую кровь,
невинно убиенных. Всемирный потоп огнен-ный уготован нам. Ибо земля взывает
к Богу о снятии с нее проклятия.
Но вернемся к планированию семьи. Мы уже говорили о том, что с давних
времен люди планировали количество рождаемых детей естественным путем. Но и
это не угодно Богу. Ибо Бог повелел первой жене Еве иметь постоянное
влечение к мужу своему только для того, чтобы она непрерывно рождала детей и
чтобы люди быстро размножались на земле.
Сейчас в широком масштабе применяются различные средства контрацепции,
искусственно предотвращающие нежелательное зачатие. Хорошо ли это? Конечно,
из двух зол выбирают меньшее. Контрацепция несравненно гуманнее и
безопаснее, чем аборт. Но и это не угодно Богу. Можно по-думать, что Бог
"наказал" Еву за грех удовольствием, постоянно полу-чаемым от мужа своего,
ибо Бог дал ей постоянное влечение к мужу сво-ему. Конечно же нет. Бог
предупредил Еву в том, что она будет в му-ках рождать детей, ибо только в
муках и скорбях люди обращаются к Богу и призывают Его; а чтобы у женщины
при этом не отпало желание иметь детей. Он и дал ей постоянное влечение к
мужу своему. А Адаму повелел: "Да оставит Человек отца своего и мать свою и
прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть" (Быт.2:24).
Многие возразят, говоря, что если не ограничивать деторождаемость, то
на земле скоро не хватит ресурсов, чтобы прокормить столь-ко людей. Но Бог
предусмотрел все, и ресурсов хватит. Многое еще неоткрыто и утаено Богом от
человека.
Задают еще и такой вопрос: "А зачем Богу столько много людей, да к тому
же еще и грешных? Дело в том, что Бог сотворил материальный мир, и управлять
им должна кивая Божественная, но тоже материальная, тварь. Этой тварью и
является человек, созданный по образу и подобию Божию. Человек изначально
был предназначен для управления всем мате-риальным миром, т.е. всей
вселенной. "Человек призван " господствовать в мире, он есть царь творения,
- ТВАРНЫЙ БОГ" (Прот. Сергей Булгаков"О чудесах Евангельских", изд. "Русский
путь". Москва, 1994г.).
Изучая тщательно "Откровение" Иоанна Богослова, можно сказать, что
Царство Божие (Новый Иерусалим) распространяется на всю вселенную
(Откр.21:16). Поэтому земля это только первоначальная наша хижина, "колыбель
человечества", но не вечно ему жить в колыбели" (К.Э. Циол-ковский). Апостол
Павел говорит: "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина,
разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
На сие самое и создал нас Бог и дал нам за-лог Духа" (2-Кор.5:1,5).
Отсюда вывод: Богу нужно много, очень много людей для управле-ния
материальным миром нашей вселенной. И задача Христианской религии состоит в
том, чтобы подготовить людей в Царство Иисуса Христа, Кото-рый в скором
будущем придет на землю во плоти в славе Своей, привести людей в веру
Христову через покаяние в грехах своих и исполнение всех заповедей Божиих. И
всех уверовавших во Христа дет впереди воскресение и жизнь вечная в Царстве
Божием, ибо человечество уже искуплено от греха Кровью Иисуса Христа.А
задача всего человечества: размно-жаться и наполнять землю, и воспитывать
детей своих в духе веры Хрис-товой и жизни праведной.
Иисус Христос только в одном случае оправдывает бездетность умышленную,
когда человек решил полностью посвятить свою земную жизнь служению Богу,
проповеди слова Божии. Это активное монашество, когда люди "оскопили сами
себя для Царствия Небесного" и дали обет безбрачия. (Мф.19:12). Пассивное
монашество с целью уйти от мира и сохранить себя для Царства Небесного не
угодно Богу, ибо люди эти нарушают самую первую заповедь Божию: плодиться и
размножаться. Что бы было, если бы все последовали их примеру, перестали
рожать и ушли бы в монастыри? Мир прекратил бы свое существование. Это было
бы умышленное самоубийство человечества, Жертва Христова оказалась бы
напрасной, спасать было бы некого.
Л Ю Б О В ЬБ О ЖИ ЯИС Т Р А ХБ О Ж И И.
П Р И Т Ч АОД В У ХЖ Е Н А Х.
Две молодые жены готовили ужин перед приходом мужей с работы. Когда
стали солить, - слетели крышки с солонок, и они пересолили, испортив ужин.
Одна жена не любила своего мужа, т.к. он часто ее обижал и бил, но она очень
боялась его. После случившегося она сидит и думает: "Вот сейчас придет с
работы муж усталый и злой. Устроит ей скандал и может даже побить ее".
Другая жена любила своего мужа и была очень огорчена случившимся, сидит
и тихо плачет: "Вот сейчас придет с работы муж усталый и голод-ный, а мне
нечем его накормить, и он может меня разлюбить и уйти к другой".
Вот пришли мужья. Первая жена сразу стала оправдываться говоря: "Ты
утром насыпал соль в солонку и плохо закрыл крышку, и она слетела" Что было
дальше, не трудно предположить.
Вторая жена встретила мужа у двери и со слезами просила прощения, что у
нее нечего есть. Муж, видя ее переживания еще больше возлюбил ее.
Вот так и мы, верующие, относимся к Богу нашему. Одни внушили себе (или
им внушили горе - проповедники), что Бог только и делает, что наказывает и
карает. За каждый грех грозит наказать вечными муками в аду. Такие люди,
конечно же, очень боятся Бога, но они Его не любят, и после каждого греха
ищут себе оправдание, ссылаясь на злых людей, окружающих их, или на какие-то
обстоятельства. Даже иногда обвиняя самого Бога, что Он не удержал их от
греха. Адам тоже хотел свалить свой грех на Бога, говоря, что Он дал ему
плохую жену, которая угостила его запретными плодами.
А другой человек носит в своем сердце доброго, любящего Бога, который
отвечает на все его просьбы и молитвы, всегда приходит на помощь и хранит
его повсюду. Такой человек любит своего Бога, он никогда с Ним не бывает
одинок и всегда с Нимсоветуется. Совершив случайно какой-либо грех, он очень
переживает, что огорчил Бога, и боится, что Он его может оставить. И тогда
он останется с опустошенной душой, и место Бога в душе его тут же займет
сатана. А это уже измена Богу, нарушение завета. За измену Бог строго
накажет. Если за измену Родине, нарушение присяги, полагается строгое
наказание то и за измену Богу полагается высшее наказание - лишение жизни
вечной. Но, любящий Бога, человек боится больше не наказания Божиего, а
того, что Бог может его оставить, а без Него он не проживет.
И тогда человек со слезами молится, кается в своем грехе и просит у
Бога прощения и помилования за причиненный Богу огорчение. Такому человеку
Бог, конечно же, прощает все его согрешения и еще больше любит его и никогда
его не оставит.
Как часто мы согрешаем и не задумываемся над тем, что каждый наш грех,
это удар молотка по гвоздю. Что каждым своим грехом мы вновь и вновь
распинаем Господа нашего Иисуса Христа на Голгофском кресте, ибо все наши
грехи Он берет на себя и ходатайствует за нас перед Отцом Своим о прощении и
помиловании всех грешников, обратив-шихся к Нему, за которых Он принес Себя
в жертву.
Любите Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, так, как Он нас любит.
Не делайте Ему больно грехами своими. А больше всего бойтесь изменить Ему, и
попасть под власть диавола. Живите праведно. Исполняйте все заповеди Божий.
"Велика будет награда ваша на Небесах".
В О 3 В Р А Щ Е Н И ЕБ Л У Д Н О Г ОС Ы Н А.
"Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся"(Лук.1 5:24).
По возвращение в Православную Церковь душа моя успокоилась. Я вновь
приобрел мир и покой в душе; одиночество мое закончилось. Но почему же я так
резко ушел из Православия, а сейчас также быстро и неожиданно вернулся в
него? Да и вообще, все события в моей духов-ной жизни происходят как-то
внезапно, без какой-либо подготовки? И я не сопротивляюсь судьбе, ибо
уверен, что на все есть воля Божия. Да, я часто сомневаюсь, колеблюсь,
перевиваю душевно эти перемены в моей судьбе, но не сопротивляюсь и покорно
смиряюсь с волей Божией. Так и сейчас, я покорно пошел по зову души своей.
Уверен, что и на это была воля Божия. И я сразу это понял. Я даже был уверен
в том, что Православная Церковь примет меня такого, какой я есть. И не
ошиб-ся. Меня приняли и даже сразу оказали доверие.
Мне не было стыдно вернуться туда, откуда я ушел год назад, и в то же
время не мучила совесть за мои заблуждения и отступничество. Ибо Бога я
всегда хранил в сердце своем и не расставался с Ним ни на, один день, где бы
я не был.
Так, почему же меня Господь вывел на время из Православной Церкви?
Причина только одна: помочь мне найти истину, укрепить мою Д веру и развеять
все мои сомнения. Дело в том, что я в своих молитвах просил Господа указать
мне место, где бы я мог наиболее продуктивнопослужить во славу Божию. И
Господь дал мне дар понимания слова Божияпочувствовал необходимость написать
книгу "комментарий" по Библии. Изучая самостоятельно Библию, я понял, что
мне не хватает знаний. Моего светского образования было мало. А ввиду того,
что в Православ-ной Церкви Ветхий Завет не изучают вовсе, то там я не мог
найти поддержки. Тогда Господь вывел меня временно оттуда и привел в Церковь
Адвентистов Седьмого Дня, где Ветхий Завет изучают тщательно, но тол-куют
его подгоняя под свои теории и догматы. Но, тем не менее, я бла-годарен им
за помощь в познании Библии и за литературу, которой я пользовался. Членом
этой Церкви я не стал, а приходил на правах слу-шателя. Но после того, как я
стал опровергать их основные догматы, то почувствовал себя там лишним, и
ушел от них, оставшись в полном одиночестве. И тогда начал писать книгу.
Может быть на этот период мне и необходимо было одиночество, чтобы не
было на меня никакого влияния со стороны и ничто не мешало мне работать
самостоятельно. И Дух Божий управлял моими мыслями, ибо моего ума не хватило
бы и на сотую часть того, что я познал.
Когда я закончил расшифровку Ветхозаветных пророчеств и "Откровений"
Иоанна Богослова, то хотел было на этом остановиться. Но через какое-то
время почувствовал необходимость продолжать работу, теперьуже с Евангелиями
Нового Завета. Мне было страшно браться за это дело. Я сомневался, колебался
и боялся браться за "перо", ибо дело это свято.
И тогда душа моя сильно затосковала по Православной Церкви, в которой я
не был уже год. И я не стал сопротивляться, а покорно пошел по зову моего
сердца. Я давно уже привык доверять больше сердцу, чем уму, ибо душа всегда
стремится к Богу, а умом часто управляет не Бог.
Я знал, что нигде, ни в какой другой христианской организации, не чтят
так Евангелие, как в Православной Церкви. И тут я смогу быть полезным
Господу, как нигде в другом месте. Я понял, что именно для этого Господь
вернул меня на мое прежнее место, в Православную Церков. И я буду очень
счастлив, если смогу послужить ей в утверждении истины Христовой. Конечно, и
Православная Церковь не без греха, как и любой человек, но "кому больше
прощается, тот больше любит" (Лук.7:47). Ибо нигде, ни в какой другой Церкви
не воздают большей славы Господу, как в Православной.
Что же касается Адвентистов, - я ничего не могу сказать о них плохого и
никогда не буду на них клеветать. Верующие этой церкви, наши братья и
сестры. Люди душевные, порядочные и милосердные. Они ведут праведный образ
жизни, исполняя все заповеди Божий. В некоторой степени своей праведностью
они превосходят даже право-славных напр. они не употребляют спиртного и
никаких возбуждающих напитков, даже кофе, не курят, не едят свиное мясо и
т.д.
Но искусственное разделение в теориях и обрядах создало какую-то
непримиримость между православными и адвентистскими верующими. А вся беда
кроется в незнании и непонимании друг друга.
Адвентисты - ярые враги Католической Церкви. Но они почему-то внушили
себе, что между Католической и Православной Церквами нет никакой разницы. А
заокеанские проповедники об этом умалчивают. Для них Православной Церкви как
- будто и вообще не существует.
Я попытаюсь хоть немного заполнить этот пробел в знаниях и пере-кинуть
мост между православными и адвентистскими верующими христианам. Хочу сделать
небольшой анализ основных десяти догматов нашей веры.
I).- Принципы веры и ЕВХАРИСТИЯ.
Адвентисты, в переводе на русский язык, означает: ожидающие Бога,
ожидающие пришествия Иисуса Христа на землю. Отсюда их основные задач а)-
Подготовить себя к Царствию Божию верою в искупительную жертву Иисуса Христа
и строгим исполнением заповедей Божиих: как Ветхого Завета, так и Нового
Завета; б)- Проповедь Библии, ее тщательное изучение и распространение. И
здесь надо отдать им должное: они не ходят по квартирам без приглашения и не
пристают к прохожим со своей проповедью, как напр. "Свидетели Иеговы", а
делают это цивилизованными методами, организуя семинары. И еще: Адвентисты
приглашают к себе на библейские курсы не только неверующих, но и верующих
любых других церквей и религий. Например, когда я пригласил к себе, будучи
еще больным, адвентистскую пропо-ведницу (Марию) помочь мне в изучении
Ветхого Завета, я предупредил ее что я Православный верующий, и хожу в
Православную Церковь. Она на это реагировала спокойно и объяснила, что ее
задача состоит в том, чтобы донести до людей слово Божие и помочь в познании
Священного Писания всем, кто в этом нуждается.
Но между Адвентистами и Православными существует разница в само
духовной жизни. Адвентисты на первый план ставят подготовку к пришествию
Иисуса Христа, в то время как Православные уже сейчас живут во Христе, а
ожидание у них уходит как бы на второй план. Почему так?
Все дело в Евхаристии, т.е. в причастии к таинствам Христовым.
Адвентисты проводят Евхаристию (Вечерю Господню) все вместе в один день,
один раз в три месяца, принимая Тело и Кровь Христову в видепресного хлеба и
виноградного сока. И делается это только в воспоми-нание тайной Вечери
Господней. Все это больше походит на поминки. Но надо и здесь отдать им
должное: перед вкушением, они производят омовение ног друг другу, на
основании заповеди Христа, где Он гово-рит: "Итак, если Я, Господь и
Учитель, умыл ноги вам, то и вы деланы умывать ноги друг другу" (Еванг.
Иоанна 13:14).
В раннем Православии и на Руси тоже проводили омовение ног, затемэта
традиция была утрачена по кадим-то причинам.
В Православной Церкви Евхаристия проводится несколько иначе.
Православные верующие, вкушая хлеб и вино, считают, что они вкушают истинное
Тело и Кровь Христовы и становятся как бы единосущными по плоти со Христом.
Ибо Господь сказал: "идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную,
и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь
Моя истинно есть питие" (Ев.Иоан.6:54) "И се Я с вами во все дни до
скончания века" (Ев.Матф.28:20). Поэтому Православные верующие считают, что
они всегда находятся во Христе Иисусе и Он в них. И здесь без всякого
сомнения Православное Причастие несравненно лучше и полезнее, чем
Адвентистская Вечеря. К тому же Православный верующий имеет возможность
принять Причастие в любой день. Причастие принимается в торжественной
обстановке, инди-видуально и в радостном и блаженном расположении духа , а
не в печальных поминках.
2).- ПОКАЯНИЕ И ИСПОВЕДЬ.
Исповедь в Церкви Адвентистов не проводится вообще. Вернее каждый
верующий исповедуется и кается в грехах в индивидуальной молитвенаедине сам
с собой, как правило в вечерней молитве. Но это делают и Православные в
каждой своей молитве. Все личныемолитвы и состоят прежде всего из покаяния и
смирения перед Богом. Но кроме этого в Православии существует и как бы
особая исповедь, в присутствии священника. Не перед священником
(духовником), а перед Евангелием и Честным Крестом Господним, лежащими перед
кающимся. Как царь или президент дает присягу, положа руку на Библию, так
каю-щийся исповедует свои грехи перед Евангелием и Крестом. А священник
является при этом как бы свидетелем кающемуся и будет стоять вместе с ним на
последнем суде Божием. И исповедующий священник снимает грех не от себя
лично, а именем Иисуса Христа. И кающийся уходит удовлетворенным, чувствует
себя очищенным. И еще я бы добавил: вовсе не просто выложить все свои грехи
и мерзости в присутствии другого человека, даже священника; не у каждого на
это хватает мужества. Покаяние дается не легко. И тем большее удовлетворение
получает кающийся, когда прео-долевает этот страх и стыд на исповеди. И
здесь также налицо преимущество Православного покаяния.
3).- ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ.
Адвентисты строго соблюдают благословенный Богом Творцом день" покоя,
субботу. И это похвально. В субботу они проводят собрания, моления, изучают
Библию, слушают проповеди, посещают больных и делают всяческие богоугодные
дела милосердия. В общем делают всечто делают и Православные в воскресение.
Адвентисты обвиняют Православную Церковь в нарушении 4-й заповеди
Закона Божия в непочитании субботы и замене ее на 1-й день недели. Но
дорогие мои братья и сестры! До каких пор будет продолжаться это невежество?
Вы ошиблись адресом. Ваши обвинения в нарушении 4-й запо-веди относятся к
Католической Церкви. Не надо смешивать и отождествлять Католическую Церковь
с Православной. Это папа Римский официально заме-нил субботу воскресением и
даже ввел пост в субботу. А Православная Церковь никогда субботу не отменяла
и не подменяла, и Закон Божийона чтит, также как и вы. Православная Церковь
чтит субботу. В субботу в храмах проводится (служится) литургия, как и в
любой другой праздник и соблюдать покой в субботу никому не запрещает.
Другое дело, что сами верующие не всегда соблюдают этот день покоя,
предпочитая для этого воскресение и как бы совмещая два этих знамена-тельных
дня. Так что, обвинения Адвентистов не по адресу.
Но зато в Православной Церкви есть кроме субботы еще один празд-ничный
день: день Воскресения Христова, который Церковь чтит, как великий праздник
Нового Завета. Праздничный день - Воскресение, ничего не имеет общего с
субботой, это совершенно другой праздник, вовсе не заменяющий субботу.
В Адвентистской Церкви кроме субботы празднуется еще один день, -День
Урожая осенью. И больше я не знаю никаких других праздников.В Православной
Церкви праздников очень много и все они установ-лены в прославление Господа.
Разве это плохо?
4).- КРЕЩЕНИЕ.
Адвентисты не признают крещение младенцев, а считают, что
принятькрещение может только человек самостоятельно принимающий решение,
причем прошедший специальные курсы подготовки и отвечающий требованиям
Церкви. Они даже устраивают специальный экзамен перед крещением. Одним из
условий допуска к крещению является обязательное признание учения пророчицы
Елены Уайт. Поэтому ни о каком крещении детей у них и речи не может быть.
В Православной Церкви крестят всех желающих принять веру Христов и даже
младенцев под ответственность родителей и "крестных отца и мат отвечающих за
их духовное воспитание. А когда ребенок вырастет, то может принять любую
веру и крещение его остается в силе, если он возвращается снова в
Православие.
Но даже и взрослого человека перед крещением никто не спросит: признает
он или нет учение св. Иоанна Златоуста или Игнатия Брянчанинова? Это абсурд.
Здесь также налицо преимущество Православногокрещения.
5).- ИКОНЫ.
Это пожалуй самый спорный вопрос и моя задача вовсе не переубе-дить
кого-либо в иконопочитании или иконоборстве, а изложить саму суть этого
вопроса.
Адвентисты считают иконопочитание идолопоклонством. И пожалуй они
правы, но только в том случае, когда верующий действительно счи-тает икону
самим Богом, что к сожалению встречается не так уж редко. Но это уже на
совести проповедников, не сумевших довести истину до паствы. В постановлении
7-го Вселенского Собора говорится: "Ибо когда через изображение на иконах
лики Спасителя, Богородиц и др. бывают видимы, то взирающие на них
побуждаются к воспоминанию и люблению первообразов их". Вот истинное
предназначение икон: побуждать людей к молитве и покаянию. Сосредоточить
свою молитву на Том, кому молишься и кому поклоняешься.
Икона помогает сосредоточиться в молитве и ограждает от постороннего
воздействия. Все иконы в храме и изображения на библейские темы, вместе с
горящими лампадами и свечами и прочим убранством создают духовную атмосферу
и побуждают к искренней молитве.
А в молитвенных домах Адвентистов, - пустота, и ничто не побуждает к
покаянию и смирению. Но если вы хотите во всем подражать ветхоза-ветным
традициям, то вспомните, что Соломонов храм в Иерусалиме был самым богатым и
красивым храмом в мире. Он был весь убран золотом. Все стены и завеса были
расписаны изображениями Ангелов и Херувимов. Перед алтарем стоял золотой
семисвечный светильник и жертвенник для курения фимиама. Справа стоял
золотой стол предложений. А посмотрите на Православный храм: все, что было в
Соломоновом храме, есть в Православном. И он очень напоминает иудейскую
скинию. А вот, чего напоминает молитвенный дом Адвентистов? Зал заседаний.
Так что, если вы захотите помолиться в Православном храме, вам вовсе не
обязательно отбивать поклоны перед иконой. Молитесь своей молитвой,
сосредоточившись сам в себе. Многие Православные так и дела ют. Но кому
икона помогает в молитве, тот молится перед иконой. Хорошо сказала об иконе
одна моя знакомая, когда я спросил ее: что дает ей икона в ееквартире? Она
ответила: "Икона не дает мне грешит Когда я смотрю на икону, - мне
становится стыдно за мои грехи". Золотые слова. Я. прочитал гору книг
различных ученых богословов об иконами истины не нашел. А эта женщина в одно
мгновение развеяла все мои сомнения о пользе икон. Неужели Иисус Христос,
видя как Его изображения на иконах побуждают верующих к покаянию и молитве и
сдерживают их от греха, не даст нам Своей благодати? Ведь на
иконахизображаются только те, кто были в реальной жизни. На иконах нет
изображений Бога Отца, которого никто не видел, а изображают Сына Божия,
воплотившегося и реально жившего среди людей, а также Его Матерь, Апостолов
и Святых. Святые изображаются на иконах вовсе не для поклонения им, а для их
почитания за великие заслуги перед Церковью Христовой. Что особенного было
бы если бы в вашем молитвенном доме висел портрет Елены Уайт?
Теперь о почитании Божией Матери. Адвентисты совершенно не отдаю ей
никакого почтения. Они более почитают Елену Уайт, чем Матерь Божию А знаете,
я что-то в это мало верю. Мне кажется, что это только на словах, а в душе
даже каждый Адвентист (особенно женщины) ее почитают и любит, да вы
почитаете книгу Адвентистского проповедника Дж. Граза. С каким вдохновением
и с какой любовью пишет он о жизни и страданиях Матери Иисуса Христа! Это
Американец, Адвентист, ваш проповедник. И как больно слышать хуления в адрес
Божией Матери от русских женщин Адвентисток!
6).- СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ ОДЕЖДЫ.
Адвентисты не признают никаких специальных одежд в богослужении. Но
назовите хоть одну из религии древних или современных, где бы в храмах жрецы
или священники не имели бы специальных одежд для риту-ального богослужения?
Разве у иудейских ветхозаветных священников не было таких одежд? Сам Бог
Моисею повелел для Аарона священника изготовить священнические одежды.
Все священнические ризы, как и прочая храмовая утварь лично священнику
не принадлежат, а являются храмовой собственностью и предназначены только
для богослужения. У Адвентистов ничего этого нет.
7).- ПОМИНАЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ И СВЕЧИ.
Что в том плохого, если человек поставил свечку в воспоминаниеоб
усопшем родном человеке и заказал поминальную молитву? Никто не может твердо
сказать, в каком состоянии находится дух(душа) человека после его смерти. Да
и молитва за упокой усопшего нужна боле живому, чем мертвому, чтоб живые не
забывали своих усопших близких и не теряли своей: духовности и любви к
ближним, чтоб душа не опусто-шалась забвением своих предков и близких людей.
Да и вообще не лишне обратиться к Богу за спасением и помилованием нас самих
и ушедших из жизни дорогих нам людей.
Адвентисты даже поминок никаких не делают своим усопшим родителе.
Грустно все это как-то, не по человечески, бездушно и унизительно.
8).- СВЯЩЕННОЕ ПРИДАНИЕ И ПРЕДАНИЯ.
Священное Писание и в основном Новый Завет является основой всей
христианской религии, всех церквей. А вот, отношение к преданиям раз-ное.
Православная церковь опирается в своем вероисповедании не только на Писание,
но и на предания Святых Отцов Церкви. Ибо не все изложено в посланиях
Апостолов, многое они проповедали в устной форме. Но необходимо соблюдать
условие, чтобы предания не противоречили писанию. Если такое происходит, то
предпочтение отдается писанию.
В Адвентистской, церкви то же самое. Наряду с Библией они чтут и учение
Елены Уайт и других основателей Адвентизма. Елена Уайт всю свою жизнь
занималась толкованием Библии, но ничего нового и никаких пророчеств в ее
трудах я не нашел. Она хорошая писа-тельница с богатой фантазией, но никак
не пророчица.
Ну, да не в теориях дело; вера у нас одна, а теорий может быть сколько
угодно, и все они не истинны, а фантазия и вымысел людей. А вера одна: в
спасительную Жертву Иисуса Христа и в воскресение мертвых. И спастись можно
только праведными делами, а не теориями.
9).- ПАСХА ГОСПОДНЯ И ПРАЗДНИКИ.
Адвентисты не справляют пасху, ни ветхозаветную, ни новозаветную.
Насчет ветхозаветной, - ясно, она была только для Иудеев, как воспоминание о
выходе из Египетского рабства. Новозаветная пасха, - это праздник победы
Иисуса Христа над смертью и избавление человечества от погибели вечной
Праздник Воскресения Иисуса Христа, и будущего воскресения человечества в
Царствие Божие. Праздник выхода челове-чества из плена и рабства греха.
Очень жаль, что для Адвентистов это событие не имеет никакого значения.
Также и другие праздники: Рождество Христово, Крещение, Благовещение,
Преображение - тоже для них ничего не значат. Они ссыла-ются на тот факт,
что нигде нет конкретных исторических дат этих, событий. Да, праздник
Рождества Христова был искусственно утверждай в день языческого праздника,
зимнего солнцеворота, с целью заглушить языческий разгульный праздник
Христианским праздником, тем самым языческий праздник был окончательно
устранен. Отсюда и остальные Христианские праздники заняли определенные
даты. Такие и пасха отме-чается в разное время, в зависимости от полнолуния.
Но отсутствие точных исторических дат разве умаляет хоть в какой-то степени
значение этих великих событий?Ведь празднование этих событий это не какой-то
отсчет времени, а сам факт свершившихся событий. А по вашему что надо
постоянно жить в грусти и печали, ожидая пришествия Господня и не справлять
никаких праздников? На этот счет, кстати, в Православной Церкви есть, и
строго соблюда-ются посты. Но даже и в постах Иисус Христос учит быть
опрятными не делать печальных лиц.(Ев.атф.6:16).
Ш).- О БЕССМЕРТИИ ДУШИ И ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ.
Этот вопрос лучше было бы вообще не поднимать. Одни верят в загробную
жизнь, другие не верят. Но давайте уясним одно: вся хри-стианская религия
построена на общем догмате о всеобщем воскресении. Все, без исключения,
христианские Церкви в основу своей веры ставят жизнь по заповедям Христовым
и надежду на спасение через жертву Иисуса Христа и воскресение в Царстве
Божием.
Специально для Адвентистов скажу: прочитайте Православный "Символ
Веры", самый основной и главный догмат Православной Церкви. Вы не найдете в
нем ничего о загробной жизни. А вот, заканчивается он так: "Чаю воскресения
мертвых, и жизни будащего века. Аминь". Никакой деятельной жизни в загробном
мире между смертью и воскресе-нием не признает и Православие. Не признает
оно и Католических чисти-лищ души после смерти.
Православная Церковь предполагает только особое состояние души(или
духа) после смерти. Вот что об этом говорится в Православном "Законе Божиим"
(Практическое руководство в повседневной жизни, издали за 1998г.). Веруем,
что души умерших блаженствуют или мучатся по дела своим. Разлучившись с
телом, они тотчас переходят или к радости, или к печали: впрочем, не
чувствуют ни совершенного блаженства, ни совер-шенного мучения. Ибо
совершенное блаженство или совершенное мучениекаждый получит по общем
воскресении, когда душа соединится с телом,в котором она жила добродетельно
или порочно (Послание восточных патриархов ,гл.18). А насчет "мытарств"
Митрополит Макарий говорит:"Представлять мытарства следует сколько возможно
в смысле духовном". Как видим, о загробной жизни в основных догматах
Православной Церкви нигде не упоминается.
Но ведь и в догматах Адвентистской Церкви, ссылающейся на Библию -
говорится, что умирая плоть возвращается в землю, а дух возвращается к Богу,
где и хранится до суда. Но в каком состоянии он хранится? Не в мертвом же.
"Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Ев.Матф.22:32).
Об этих вещах можно было бы вообще не говорить, ибо никто, ничего не
знает, - это тайна Божия. Думать надо прежде всего о том, как устро-ить нашу
жизнь, чтобы получить спасение от погибели вечной? На чем должна быть
основана наша вера? Наверное, и прежде всего, - на доброте, милосердии и
единстве всех христиан, а не в поисках разногласий и вражды. И как нелепо
звучит заявление одной из учительниц субботней школы: "Мы спасемся, потому
что мы, - истинная Церковь Христова". Откуда такая гордая самоуверенность?
От Православных верующих чаще можно услышать обратное: "Все спасутся, один я
погибну". И нелепо, мне кажется, строить наши отношения на взглядах и
предполо-жениях о загробном мире. Все эти мифы и фантазии о загробной жизни
пусть остаются на совести авторов этих теорий.
Апостол Павел говорит: "По рассуждению человеческому, когда я боролся
со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскре-сают? Станем
есть и пить, ибо завтра умрем!" (1-Кринф,15:32). Как видим, у него тоже нет
упоминания о загробной жизни, а вся надежд на воскресение мертвых.
На этом можно было бы и закончить поиски истины и точек
соприкосновения. Остаются еще некоторые расхождения не столь значительные,
чтобы на них останавливаться, как напр. молитвы женщин с непокрытой головой,
различные теоретические расхождения и проч. Еще хотелось бы отметить отличие
в финансировании и членстве Церкви.
Православная Церковь не фиксирует своих верующих прихожан и
финансируется только за счет добровольных пожертвований прихожан и платных
услуг. Адвентистская Церковь, кроме добровольных пожертвований,
финансируется еще и за счет внесения в церковную казну "десятины", т.е.
десятой части заработка или пенсии членов Церкви. Все члены Церкви заносятся
в списки. Принятие и исход членов Церкви производится на собрании или совете
Церкви по письменному заявлению верующих.
Итак: рассмотрев объективно все кажущиеся разногласия между Церковью
Адвентистов и Православной Церковью, не трудно заметите, что в принципе
больших, жизненно важных разногласий почти нет. Но нельзя и не заметить тот
факт, что Православная Церковь во много раз богаче духовно, совершеннее и
разнообразнее, чем Церковь Адвентистов.А главным препятствием для сближения
Адвентистов и Православных является обыкновенное невежество с обеих сторон,
да еще иностранная пропаганда. Хотя ни в одной зарубежной адвентистской
печати я не никаких суждении или комментарий о Православной Церкви (надо
отдать им должное), для них она как бы и не существует вовсе, а всю свою
силу обрушивают на Римо-Католическую Церковь, тем не менее Адвентисты
отождествляют Католическую Церковь с Православной, проявляя при этом
непростительное невежество.
В свою очередь и Православная Церковь тоже проявляет свое неве-жество,
относя Адвентистскую Церковь к обыкновенным протестантским сектам, а иногда
и ставя ее в один ряд с оккультными организациями. А ведь Адвентисты
критически относятся и к самим протестантам.
Вместо того, чтобы блике познать друг друга, верующие обеих Церквей
строят свои отношения на частных случаях. Например: я знаю одну женщину,
которая перешла из Православной Церкви в Адвентистскую только из-за того,
что застала одного из служителей Православной Церкви за распитием водки и
закусывающим салом во время Великого Поста. Этого ее оказалось достаточно
для того, чтобы осудить всю Православную Церковь и перейти в другую. Многим
не нравится, что в Православной Церкви надо часами стоять на ногах. Многие
не понимают молитвы на Церковно-Славянском языке. Не хотят принять многие
традиции Церкви, якобы устаревшие (напр. жен-щинам нельзя приходить в храм в
брюках, в косметике и проч.).
Мне бы очень хотелось обратиться к верующим с такими словами: "Дорогие
братья и сестры! Наши предки более тысячи лет были верующими Православными.
И бросить, оставить Православную веру и перейти в чужую для нас, иностранную
веру, - это не что иное, как измена своему народу, измена нашим прародителям
и родителям. Это все равно, что уехать сейчас всем Россиянам за рубеж только
из-за того, что в правительстве нашем кто-то ворует и нет порядка в стране,
мы сами должны наводить порядок у себя дома, а не звать для этого
иностранных миссионеров.
После семидесяти лет гонения, на Православную Церковь вдруг обрушилась
неимоверная тяжесть восстановления утраченной духовной жизни. Церковь к
этому не была готова. Всюду стали восстанавливать заброшенные храмы и
строить новые. Остро встал кадровый вопрос. У Церкви не то что
проповедников, миссионеров, но даже служителей не хватает. Поэтому
миссионерская работа проводится плохо, да к тому же Церковь лишена
какой-либо финансовой поддержки. А прихожане, люди бедные, безденежные.
Богатые в Церковь не ходят,богатым Бог не нужен и Царства Небесного они не
хотят.
Но зато зарубежные миссионеры как будто только и ждали нашей
перестройки. Они обрушили целые дивизионы проповедников на "духовное
просвещение" наших людей. Сразу было завезено колоссальное количество
различной "духовной литературы" на русском языке. Когда успели напеча-тать?
Что это, как не идеологическая диверсия?
Я не собираюсь агитировать Адвентистов на переход в Православную
Церковь , но тем не менее сказу о себе: я вернулся в Православную Церковь не
испытывая никакого стыда за свои заблуждения. Все мы сейчас блудим и мечемся
в поисках истины после многих лет воинствующего атеизма. И нет ничего
зазорного вернуться в свой отчий дом. А Православная Церковь, как мать,
принимает своих заблудившихся детей. И не требуется перекрещиваться, ибо
Церковь признает только одно крещение "во оставление грехов", в том числе
остается действительным и крещение во младенчестве. Не надо писать никаких
заявлений. Приходи исповедуйся, причастись и молись. Церковь не регистрирует
своих прихожан и не требует никаких десятин, - все на добровольных началах.
Только в Православной Церкви душа находит свое утешение и мир. Да
хранит вас Господь!
ГДЕИСКАТЬ СЧАСТЬЕ?
"Кто любит серебро, тот не насытится
серебром, и кто любит богатство, тому
нет пользы от того. И это - суета! "
(Екклисиаст 5:9)
Каждый человек всю свою жизнь посвящает поискам счастья, а счас-тье,
как легкий дымок, ускользает от него. Часто человек и сам не знает чего
конкретно он хочет и ищет. Человек ищет для себя прежде всего душевного и
физического удовлетворения. И каждый ищет своего счастья. Человек больной и
увечный ищет исцеления и считает здоровье наивысшим счастьем. Человек
здоровый, но бедный, ищет богатства, де-нег и считает, что все счастье
заключается в деньгах, ибо за деньги (как он считает) можно купить все
остальное. Человек богатый и здоровый ищет власти и считает, что нет
большего счастья, чем иметь власть над людьми, ибо тогда будет все. Одному
человеку требуется совсем немного для счастья, другому хочется приобрести
весь мир.
Но есть нечто, чего ищут буквально все люди на земле всю свою жизнь.
Это нечто - есть любовь. "Любви все возрасты покорны" - как сказал поэт. И
это правда. О любви мечтают люди с раннего детства (любовь к матери) до
глубокой старости (любовь к внукам), не говоря уж о любви молодых друг к
другу и родителей к детям своим.
Но не все счастье заключается в любви, а только часть его. И если даже
иметь все перечисленные условия, т.е. здоровье (включая и внешнюю красоту),
богатство (материальное), власть (над людьми) и любовь (земную), то и все
это вместе не дает человеку полного счастьеЧеловеку, кроме всего этого,
нужен еще мир и покой в душе, благополу-чие в семье, удовлетворенность в
личной жизни, любимая работа, прино-сящая радость и удовлетворение, любовь
близких и уважение окружающих.
Но, даже имея и все это, многие люди не ощущают себя счастливым
Например, милосердный человек никогда не ощутит себя счастливым, если рядом
страдает и бедствует другой человек. Он только тогда будет счастлив, когда
увидит прежде всего всех окружающих его людей счаст-ливыми и радостными, и
только после этого он ощутит и в себе радость и счастье жизни. И такое
счастье заслонит собою и все личные скорби его, неудачи в личной жизни и
обиды.
Но и это еще не все. Есть еще два критерия счастья, - это вера и
надежда. Без этих двух благодетелей счастье человека не будет прочные и
долговечным, ибо сомнения, маловерие и отсутствие надежды на спасение души,
сведут на нет все земное благополучие.
Нет такого человека, который бы в глубине души своей не подумал о
вечном: "А что ждет меня там, за гробовой доской?"
Каким бы атеистом не был человек, душа его всегда стремится к Богу. И
человек никогда не познает полного счастья, если совесть его не чиста, а
душа его удалена от Бога. Нельзя быть счастливым, зная что твой "Мерседес"
нажит на обмане многих людей, а власть куплена за деньги, и любовь
превращена в животную страсть. Не может быть счастья, построенного на слезах
других людей. Только люди с чистой совестью и с чистым сердцем способны быть
истинно счастливыми.
Но, чтобы счастье было прочным и долговечным, оно должно быть укреплено
верой и надеждой.
Вера в Бога, в Царство Божие, в жизнь вечную дает человеку на-дежду на
спасение и продление приобретенного на земле счастья после своей физической
смерти после всеобщего воскресения мертвых.
У человека, верующего в Бога, земное счастье приобретает несколько иное
содержание. Если человек неверующий считает, что счастье его завоевано им
самим и он сам "кузнец своего счастья", то верующий чело-век считает, что
счастье ему даровано от Бога, и это более надежно и прочно, нежели счастье,
приобретенное самим собой. Неверующий восхва-ляет сам себя за свое
благополучие и ищет мирской славы. Верующий благодарит Бога за дарованную
ему благодать и счастье и воздает слав Богу. Но т.к. Бог никому не остается
должен, то за веру и преданность воздает человеку всемеро и дарует человеку
духовные дары Свои: веру, надежду и любовь.
Человеческая слава не прочна и недолговечна, она быстро проходит. И чем
выше человек поднимается в славе своей, тем больнее ощущает потом свое
падение. И тогда наступает разочарование в жизни и во всем, что приобретено
путем неправедным. Счастье его улетучивается, как дым и остается горечь
разочарования и ощущение близкой погибели души сво-ей. Человек же верующий и
надеющийся на спасение Божие, никогда не испытывает разочарования, и чем
более воздает славу Богу, тем прочнее становится его счастье и оно уходит с
человеком в его жизнь вечную, ибо это счастье основано на добродетелях
Божиих, и приобретено с чис-той совестью и чистым сердцем. Такое счастье не
умирает, ибо оно от Бога, и с чем человек уходит в мир иной, с тем и
воскреснет потом.
Можно быть бедным, рабом, и даже увечным, но счастливым. Для этого
необходимо иметь только веру и надежду на Бога.
Но прежде чем заполучить счастье, сначала надо постараться самому
сделать кого-либо счастливым, проявить свою доброту и милосердие к людям,
отдать людям частицу своей души, сделать богоугодное дело, тогда можно
надеяться и самому на дар Божий и благодать Его в виде дарованных вам веры,
надежды и любви.
Но, вера и надежда не могут быть приобретены самим челове-ком, как бы
он не старался, ибо это дары благодати Божией, и Бог награждает этими дарами
человека только по делам его, за доброту и милосердие. И все это духовное
богатство и составляет основу счастья и лежит в основании Царства Божия.
Иисус учит нас: "Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все
приложится вам" (Мф.6:33).
Из всего сказанного следует вывод, что только через веру в Бога можно
найти большое, прочное и долговечное счастье, переходящее в жизнь вечную в
Царстве Божием.
Полный анализ счастья человеческого дан Иисусом Христом вЕвангелии от
Матфея, где в главе пятой, в так называемой "нагорнойпроповеди". Он приводит
девять "блаженств", которые приводят чело-века в Царство Небесное и дают
человеку счастье в его земной жизни. Нагорную проповедь Иисуса Христа мы
рассмотрим в последующих беседах.
М И Л О С Е РД И Е.
"Блаженны милостивые, ибо
они помилованы будут"
(Мф.5:7).
Что такое милосердие? Казалось бы, нет ничего проще ответить на этот
вопрос. Милосердный человек это человек бескорыстный, добрый, готовый отдать
последний кусок хлеба, или последнюю рубашку нуждающемуся, подающий
милостыню нищему, оказывающий безвозмездную помощь пострадавшему. Ну, вроде
бы и все. Но мне всегда казалось, что не хватает чего-то еще. Милосердие-это
что-то большее, чем просто бескорыстие и доброта сострадание и жалость.
Часто в писании и в разговорах встречается выражение: "Бог милостив" или
"Бог милосерд". Но если это заключается только в пере-численных выше
качествах, то Богу можно было бы просто раздать людям все блага и пусть они
живут, как хотят. Бог этого не делает. Так что же есть милосердие Божие?
Сочувствие Божие? или сострадание Боже? Этого тоже мало. Любовь Божия? да.
Но милосердие - это всего лишь составляющая часть любви.
Ответ я получил также неожиданно и от той же женщины, которая раньше
помогла мне разобраться в значении икон для верующих. Что эта женщина
бескорыстна и милосердна, я знал и раньше, по ее непредвзятым случайным
рассказам о себе. Однажды в разговоре со мной она по-ведала об одном эпизоде
из еежизни: как-то проходя увидела женщину нищую, у которой был жалкий вид.
И она достала пятерку и отдала ее этой женщине, не подумав о том, что это
были последние ее деньги. Можно было разменять в киоске, но она не
задумываясь отдала ее нищенке. Вот уж поистине: "левая рука не знает, что
делает правая" (Мф.6:3). А потом у нее не хватило денег на хлеб.
Но этот эпизод указывал только на ее бескорыстие и сочувствие. А на сей
раз, когда зашел разговор о современной тяжелой жизни, она так, к слову
сказала о себе: "А знаете, когда я иногда съем лишнего, у меня сердце болит
от того, что кто-то сейчас умирает от голода, возможно ребенок, а я переела.
И совесть мучает и душа болит до тех пока сама не проголодаюсь".
Далее разговор был на другую тему. По ее слова задали мне глубоко в
душу и я потом много размышлял на эту тему. Иногда даже самому хо-телось
плакать от бессилия, что я ничем не могу изменить этот мир.
Наконец понял полный и истинный смысл милосердия. Настоящее милосердие
проявляется не тогда, когда человек отдает все и оказывает помощь, проявляет
сочувствие, а тогда, когда человек берет на себя всю боль и страдания
другого человека, даже далекого.
Это когда человек чувствует и свою вину за страдания других, испытывает
стыд за излишества в своей жизни. Человек не может быть поистине счастлив,
зная о том, что ближние его в это время испы-тывают страдания и скорби.
Такой человек готов к самопожертвованию ради других. Таково и милосердие
Божие. Иисус Христос взял на себя все грехи людей, все их муки и страдания,
боль и скорбьи отдал жизнь Свою за грехи всех людей. Но мы и по сей день
ежеминутно Его распинаем на кресте, ибо каждый наш грех Он берет на себя. И
каждый наш грех - это удар молотка по гвоздю на Голгофском Кресте. А Бог
Отец так возлюбил людей, что отдал Сына Своего за грехи наши. Поистине: нет
предела милосердию Божию. И судит Бог людей не по зако-ну и справедливости,
а по великому милосердию своему. Ибо если бы Бог судил людей по закону и по
справедливости, то человечество било бы обречено на погибель вечную, все до
единого. И только беспредельная любовь и милость Божия спасает нас от
погибели вечной.Будем - же все мы милосердны, как и Господь Бог наш
милосерд!
Теперь я понял: почему Православная церковь считает объедение большим
грехом. Казалось бы какой тут грех? Человек переел, они пострадает своим
животом (чревом)? Но если посмотреть поглубже, то окажется, что переев
лишнего, человек как бы отнял кусок у голодного. И того, что ты переел, съел
лишнего, хватило бы, чтобы накормить голодного и спасти его от голодной
смерти. Милосердный человек это понимает и страдает за свой грех. А
немилосердный этого не понимает. Это бездушный человек. Иисус Христос мог
пятью хлебами накормить тысячи человек, а Сам зачастую испытывал голод.
(Мф.21:18-19). Пророки питались только хлебом и водою (Илия, Даниил). Многие
св. Отцы питались всю жизнь только хлебом и водою. Иоанн Креститель питался
акридами (саранчей) и диким медом.
Но особенно вопиющая безнравственность творится в наше время, когда
многие богатые не только сами переедают, а умышленно уничтожа-ют запасы
продовольствия, чтобы сохранить высокие цены; а миллионы бедных умирают от
голода. А ведь Господь Бог на всех посылает дождь и солнце одинаково: на
бедных и на богатых, праведных и грешных. Он всех любит одинаково. Почему же
мы не одинаково относимся к людям и не делимся своими излишками с голодными
и неимущими? Не в этом ли заключается главное покаяние пред Богом, а не в
наших покаянных молитвах. Господь Бог говорит: "Ибомилости хочу, а не
жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений" (Осия 6:6).
Милосердные не могут делать умышленного зла, поэтому их добрые дела
превышают над злыми. Они на суд Божий не приходят, ибо они по-милованы, т.е.
очищены, помазаны от всех грехов своих и заранее поми-лованы (вписаны в
книгу жизни).
3. Б Е С С М Е Р Т И ЕД У Ш И.
"И не бойтесь убивающих тело,
душине могущих убить; а бойтесь
более того, кто может и душу и тело
погубить в геенне".
(Мф.10:28).
Один из догматов Православного и Католического учений не дает мне
полностью сблизиться с Православной, церковью. Это догмат о бесс-мертии
души. Много прочитал я духовной литературы на эту тему, но своего мнения по
этому вопросу так и не изменил.По прежнему считаю, что никакой загробной
жизни в мире духов не существует. Аргументов на этот счет много. Вот один из
них: признанием загробной жизни уничто-жается всякий смысл будущего
воскресения человека. Спрашивается: зачем человека воскрешать во плоти, если
он уже находится в "раю", или в "аду". Причем неизвестно где, в каком-то
абстрактном месте, - на небе, или в земле (в преисподней)? Нет сомнения, что
учение о загробной жизни перешло в христианство из древнегреческой языческой
религии. Нигде в Библии нет ни какого упоминания о загробной жизни.
И все таки душа человека БЕССМЕРТНА. В чем ее бессмертие? Рассмотрим с
точки зрения Библии: что же такое душа?
В Библии мы находим три толкования о душе:
1).- Душа-это совокупность тела (плоти) и духа животворящего. "И создал
Бог человека из праха земного-; и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал
человек душою живою" (Быт.2:7). Следовательно душа, - есть сам живой
человек, состоящий из двух компонентов: материальной плоти и духа Божия
животворящего. Человеческая плоть отдельно от духа жить не может, она
превращается в прах. Дух без плоти также не может быть душою живою, ибо душа
состоит из плоти и духа. Благодаря духу, плоть приобретает жизнь.
2).- Душа - это кровь человека, или животного. "Только плети с душою
ее, с кровью ее не ешьте" (Быт.9:5). ."Только строго наблюдай, чтобы не есть
крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом" (Втор.12-2).
Кровь обеспечивает жизнедеятельность человека. Дух является источником
жизни, а кровь является органом обеспечения и поддержания жизни тела
материального. При умирании тела, когда дух покидает его, кровь должна уйти
в землю и превратиться в прах, но никак не уйти на небо, ибо кровь
материальна Следовательно душа в этом случае умирает вместе с телом и на
этом земная жизнь человека прекращается. Это смерть первая, физическая.
Принятием крови греховной земля и несет проклятие Божие (Быт.4:11
3).- Душа - это совокупность внутренних "душевных" чувств. "Душа Моя
скорбит смертельно" (Мф.26:38). Итак, душа - это как бы своеобразный орган
внутренних "душевных" переживаний. Этим органом является наше сердце, в
котором сосредоточена вся кровь. По утвер-ждению ученых, все душевные
чувства: любовь, ненависть, ревность, веселье, грусть, радость, уныние и
проч. зависят от количества в крови особого вещества, адреналина, которое и
вызывает различное влияние на наше сердце. Но тем не менее сами по себе эти
чувства не приходят: они даются свыше, добрые от Бога, злые от Сатаны. Все
эти душевные чувства мы ощущаем в нашем сердце. Но сердце, - это тоже плоть,
и оно также умирает вместе с телом, а следовательно уми-рают и все наши
душевные чувства и помыслы. Пророк Давид говорит: "Ибо Ты не оставишь души
моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления" (Пс.15:10). Ад здесь
означает могилу. Душа здесь неразрывно связана с плотью и подлежит тлению.
"Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?"
(ПС.6:6). "Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от
прет-кновений" (Пс.114:8). Здесь явно говорится, что душа смертна.
Итак, соединив эти три понятия души, можно сделать однозначный вывод:
душа человека- это есть сама человеческая жизнь. Да жизнь и душа - одно и
тоже .
Что же получается: человек умирает и душа его умирает вместе с ним? Да
никак нет. Нельзя путать два разных понятия: смерть физическую и погибель
вечную. Физическая смерть-это только смерть тела (плоти), а дух возвращается
к Богу и хранится у Него на день суда и воскресе-ния. "И возвратится прах в
землю, чем он и был; а дух возвратится кБогу, Которые дал его" (Еккл.12:7).
Следовательно дух не умирает, но и не живет самостоятельно вне тела.
"Выходит дух его, и он возвра-щается в землю свою: в тот день исчезают все
помышления его" (Пс.145). Если дух человека хранится у Бога, а затем снова
воплотится в нетленное тело, значит душа, т.е. жизнь человека с физической
смертью не прекращается, а продолжается вечно. "И всякий, живущий и верующий
в Меня, не умрет вовек" (Ин.11:26). Так говорит Иисус Христос.
Здесь встает неизбежный вопрос: а что же происходит с человеком, вернее
с его духом.; в период между его смертью и воскресением? Это пожалуй, самый
сложный вопрос за всю историю человечества. Но попробуем все таки вместить в
наше понятие и эту тайну Божию. Вряд ли кто будет спорить, что для Бога ни
времени, ни пространства не существует. Оно находится внутри Его и он Сам
управляет временем и пространством, помещая нас в ту или иную точку его.
Удаляя от Себя или приближая к Себе. "Пред очами Твоими тысяча лет, как день
вчерашний" (Пс.89:5).
В результате действия греха человек все дальше удаляется от Бога. Век
его становится короче, но время как бы замедляет свой бег. Приближаясь к
Богу век человеческий будет все более и более уве-личиваться, но время так
ускорит свой бег, что в конце концов переста-нет существовать вовсе. В то же
время человеческий век превратится в вечность. Но дух человеческий, данный
Богом, греха не имеет, ибо он Божий (грех имеет только плоть, она и умирает
вместе с грехом превра-щаясь в прах). Поэтому дух уходит, т.е. возвращается
к Богу. Но так как для Бога времени не существует, то и дух человеческий
находится вне времени, т.е. время для него равно нулю, ибо сознательной
жизни он не имеет. Следовательно, этот период времени от смерти до
воскресения для находящегося у Бога духа, равен нулю. Таким образом, для
умершего физи-ческой смертью человека времени между смертью и воскресением
не существует. Для мертвых время не существует, они его не ощущают. Для
мертвыхмежду смертью и воскресением время - миг один.
Представьте, что вы потеряли сознание и очнулись через тысячу лет. Для
вас эти тысячу лет превратятся в миг один. Время существует только для
живых. Поэтому можно твердо сказать, что в жизни человека период его смерти,
т.е. нахождение в небытии или не существует вовсе (в случае его последующего
воскресения), или будет продолжатьсявечно -это поги-бель вечная. Поэтому для
людей записанных в "книгу жизни", т.е. пред-назначенных к воскресению, жизнь
практически не прекращается, а только переходит из одного состояния в другой
в момент его смерти. Но так как жизнь человека есть душа его, то очевидно,
что она бессмертна Поэтому душа человека не может умереть, она может быть
только обречена Богом на вечную погибель, когда человек умирает и телом, и
духом.
Это смерть вторая. Дух человека, не достойного наследовать Царства
Божия умирает, а вернее просто исчезает из памяти Божией и человек
"вычеркива-ется из книги жизни", и никогда уже не воскреснет. Душа его
погибает навечно, навсегда. Это высшее наказание для человека, и нет ничего
печальнее, чем погибающая человеческая душа.
Многие отождествляют дух человеческий с душою его. Это заблуждение
Иисус накануне перед казнью сказал ученикам Своим: "Душа Моя скорбит
смертельно" (Мф.26:37). В момент смерти же сказал: "Отче! В руки Твои предаю
дух Мой. И, сие сказав, испустил дух" (Лук.23:46). Отсюда видно, что душа -
это чувства скорби, тоски, переживания душевные. А дух животворящий Иисус
отдал в руки Отца, который затем вернул его в безгрешное тело Христово и
воскресил Его уке в нетленной плети. То же самое будет и со всеми людьми,
достойными царства Божия, только воскреснут они не в своей греховной плоти,
а получат новую нетленную плоть через новое воплощение и рождение как пришел
на землю Иисус Христос, воплотившись через Деву Марию.
ЛЮБОВЬ ХРИСТОВА.
Изучая Библию, можно прийти к выводу, что любовь-это дар Божий, данный
человеку еще при его сотворении для определенных целей:
I)- Для размножения и продолжения рода. Это межполовая плотская любовь.
Она дана не только человеку, но и всякому животному. Такая любовь записана в
инстинкт животного и человека и возникает только на время брачного периода.
После зачатия, т.е. с окончанием брачного периода эта любовь прекращается.
Поэтому такая любовь непродолжительна и непостоянна; что мы и наблюдаем у
большинства животных. Такой любовью обладает и человек, это врожденная
инстинктивная любовь. Библия говорит: "И благословил их Бог, и сказал им
Бог: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею"
(Быт.1:28). Это есть первая степень любви.
2)- Вторая степень человеческой любви это душевная любовь. Эта любовь
дана человеку для создания прочной и постоянной семьи, о целью воспитания
своих детей, выживания в экстремальных условиях и быстрейшего развития их
мышления и навыков, для организации общест-ва людей. Такая любовь возникает
между мужчиной и женщиной на долгое время, часто - на всю жизнь. Она не
зависит от полового влечения, ибо человек любит душой, а не телом (сердечная
любовь). В нормальной человеческой семье эти два степени любви дополняют
одна другую и создают гармонию семейных отношений. Потому у людей половое
влечение продолжается даже после зачатия. Это дано Богом, чтобы исключить
внебрачную половую связь (прелюбодеяние) и сохранить семью нерушимой. Иисус
говорит: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф.19). А Бог
говорит: "И к мужу твоему влечение твое, и он будет господство-вать над
тобою" (Быт.3:16). Эта совмещенная любовь является основой семьи и семейного
счастья. "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене
своей; и будут двое одна плоть" (Быт.2:24). Такую любовь всячески
поддерживал Иисус Христос; Он говорит: "Моисей по жестокосердию вашему
позволил вам разводиться с женами вашими, асначала не было так" (Мф.19:6-8).
Первые две степени человеческой любви необходимы человеку для его
земной жизни, но для духовного совершенства их недостаточно.1
3)- Третья степень любви, которая даруется человеку Богом, это любовь к
ближнему своему, т.е. практически ко всем людям, подобнымсебе, независимо от
того: любят ли они тебя, или нет.
Такая любовь ко всем людям - есть драгоценнейшее качество челове-ка.
Эта любовь даруется Богом только людям праведным, и она составля-ет основу
праведности и милосердия человека.
2
Человек, творящий зло, не может получить этот дар. И только
че-ловек, живущий по совести и исполняющий все заповеди Божий, - а они все
записаны в совесть, - может получить этот духовный дар.
Такую любовь проповедовал и заповедал нам Иисус Христос. Он говорит:
"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлю-бил вас, так и вы
да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете
иметь любовь между собою" (Ин.13:34-35).
Любовь к ближнему не зависит ни от пола, ни от возраста, ни от
национальности, ни от социального положения в обществе, ни от
вероисповедания. Примеров такой любви является Сам Иисус Христос; Он
го-ворит: "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих"
(Ин.15:9,13). Иисус исцелял и воскрешал всех, не взирая на их положение:
язычников и Иудеев, богатых и нищих, грешных и пра-ведных, начальников и
рабов. "Возлюби ближнего своего, как самого себя" (Мф.22:39). Апостол Павел
говорит о любви: "И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на
сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит,
милосердствует, любовь не за-видует, любовь не превозносится, не гордится,
не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется
неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется,
все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекра-тятся,
и языки умолкнут, и знание упразднится" (1-Коринф.13:3-8).
4)- Четвертая степень любви, это божественная любовь; когда человек
любит не только всех людей ближних, но любит и врагов своих (но не врагов
Божиих; а у Бога только один враг, - сатана, силы зла и греха. Поэтому Бог
любит грешника, но ненавидит грех.
Эта, поистине высшая степень любви, может быть только у людей, глубоко
верующих в Бога и сострадающих грешникам, когда человек переживает в душе
своей за грешных людей, причиняющих ему зло и боль, ибо те душевные муки и
скорби, которые ожидают его врага за пределами земной жизни, намного
превосходят все нанесенные ему обиды. Такой человек, при нанесении ему
обидней зла, и боли, прежде всего сам себя считает виновным в совершении
греха обидчиком, т.к. стал невольною причиной этого поступка, сам подал
повод для совершения злого поступ-ка. Верующий человек знает, что если он не
простит врагу своему за нанесенную обиду, то обидчика обязательно постигнет
кара Божия; и тогда у верующего человека возникает потребность спасти
грешника, А спасти грешника может только любовь к нему, ибо любовь все
прощает. Такую любовь к грешникам имел Иисус Христос. Поэтому и любовь такая
называется божественной, т.к. человек в ней приближается к Богу.
К такой любви призывает всех людей Иисус Христос. Он говорит: "Любите
врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас
и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего
Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восхо-дить над злыми и добрыми и
посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф.5:44-48).
Всякий, глубоко верующий в Бога, человек получает такую любовь от Бога
и может с уверенностью считать себя сыном Божиим. Это наивысшая награда
человеку от Бога, т.к. Бог есть любовь.
5)- Последняя, пятая, степень человеческой любви - это любовь к Богу и
ко всему сотворенному Им миру.
Часто можно слышать вопрос: "Как я могу полюбить Бога, если я Его
никогда не видел и не представляю Его даже в своем воображении?" Да. Все
правильно. Нельзя полюбить того, кого не видел. Просто люди не понимают
сущности Бога. Многие неверующие вообще отрицают Его сущность.. и требуют
доказательств существования Бога. Не пытайтесь таким людям что-либо
доказывать, это бесполезно, потому что им дан от Бога дух заблуждения за
грехи их. А ответ для них очень прост: если человек верует в Бога, он
ощущает в сердце своем Его присутствие, душа его стремится к Богу, и он
ощущает потребность делать добро лю-дям и ненавидит зло и грех. Для таких
людей этого вопроса не существует, для них Бог есть, и Он у них в сердце
своем; они постоянно с Ним общаются, где бы ни находились и что бы не
делали. Вера в Бога-это есть высшее духовное богатство человека.
Если же человек делает зло, стремится к наживе за чужой счет, то в душе
такого человека нет любви (кроме любви первой степени - животной похоти), а
следовательно нет ж Бога. Для такого человека Бога нет, а потому он и
никогда не сможет полюбить Бога, ибо как можно полюбить того, кого нет? Но
тогда возникает вопрос: как же все таки можно полюбить Бога?
Однажды фарисеи спросили у Иисуса: "Какая наибольшая заповедь в
законе?" Иисус сказал им: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и
всею душою твоею и всем разумением твоим", - сия есть первая и наибольшая
заповедь; вторая же подобная ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя";
на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф.22:37-40). Как
видим: выражение "возлюби Господа Богатвоего" говорит о том, чтобы человек
возлюбил именно Бога своего, Которого он носит в сердце своем, в Которого он
верует. Следовательно, прежде чем возлюбить Бога, сначала надо в Него
уверовать. Но вера, так же как и любовь, даруется Богом. А как же можно
получить этот дар веры и любви?
Многие говорят, что они хотели бы уверовать в Бога, но не могут, вера
не приходит к ним, а следовательно, ни о какой любви к Богу и речи быть не
может. Именно по этой причине у некоторых людей вообще нет никакой любви,
кроме плотской животной похоти; у них нет даже простой сердечной любви; они
не верят не только в Бога, но и в любовь
Существует только один способ получить веру в Бога и обрести любовь -
это праведная жизнь по законам совести: не причинять никому зла и боли, быть
добрым, щедрым и милосердным, не думая о награде. Только таким людям Бог
дарует веру, надежду на спасение и любовь. Если у человека возникает любовь
к Богу и любовь к ближнему своему, то он никогда не нарушит ни одной
заповеди Божией, несмотря на то, что он может о них и не знать ничего.
Поэтому вера дается человеку только по делам его, а любовь - по вере и по
делам, по его душевным качествам. Иисус говорит: "царство Небесное силою
берется, и употреб-ляющие усилие восхищают его" (Мф.11:12). Это говорит о
том, что лю-бовь Божию можно получить только стараниями в праведности
повседненой жизни, в совершенстве своего духовного богатства.
Любовь к Богу - это гарантия спасения и получения жизни вечной. Любящий
Бога человек не способен творить зло, т.к. зло и Бог не сов-местимы. При
этом человек любит и природу, как творение Божие. Такой человек никогда не
сомневается в существовании Бога, ибо он сам становится храмом Божиим. Иисус
говорит: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит
Меня, тот возлюблен будет и Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам"
(Ин.14:21).
Итак, человек, обладающий всеми пятью степенями любви, имеет высшее
духовное богатство на небесах и живет уже в Царстве Небесном и жизнь вечная
в Царстве Божием ему гарантирована. Это поистине выс-шее счастье для
человека.
Но есть еще две степени любви, которые принадлежат только Богу.
6)- Шестая степень любви принадлежит Иисусу Христу, как Сыну
Человеческому, Который от создания мира еще был заклан, и принес Себя в
Жертву за грех всего человечества. Это любовь особая, доступная только Богу.
Отдать Свою Божественную, бессмертную душу за грех не-честивых, презирающих
Его грешников; взять на Себя все их грехи иумереть страшной, мучительной
смертью, на которую осудили Его люди,это сверх возможного человеком. На это
может пойти только Сын Божий, с Его Божественной любовью к людям. И даже
мучаясь на кресте, Иисус испытывал эту Божественнуюлюбовь, которая
превозмогая все муки, проявляла себя, вопреки сатанинским стараниям. В то
время, как люди проходя, плевали в него и всячески оскорбляли и искушали. Он
на крес-те молился за них: "Отче! Прости им, ибо не знают, что делают"
(Лук:23).
Именно эта Христова любовь к людям грешным и победила зло и грех (т.е.
сатану). Это для нас великий пример, как надо любовью побеждать зло и как
надо любовью нашей спасать врагов наших от погибели вечной и быть хотя бы
маленькой частичкой Иисуса Христа и спасать грешников любовью нашей.
Человек пока не в состоянии обладать Христовой любовью, но поня-ть эту
Христову любовь мы просто обязаны, ибо без этого не сможем оценить Жертву
Христову и уверовать во спасение наше.
А теперь ответим сами себе: как можно не возлюбить Христа, Спа-сителя
нашего, за Его Божественную любовь к нам грешным?
Но и это еще не последняя степень любви; есть еще одна, - это любовь
Бога Отца к Своему творению, к людям.
7)- Любовь Творца к Своему Творению, - материальному подобию Своему,
т.е. к человеку, превосходит все предыдущие шесть степеней. "Ибо так
возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в
Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир,
чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него" (Ин.3:16-17). Из этого
следует, что Бог ради спасения творения Своего Сам Себя принес в жертву
через воплотившееся Слово Божие, Иисуса Христа Сына Единородного. Человеку
такую любовь даже понять очень трудно, а не то чтобы иметь такую любовь.
Чтобы хоть отдаленно понять сущность такой всевышней любви Божией,
приведем такой грубый пример: представьте себе, что вы вывели новую породу
муравья, но этот новый муравей стал обладать смертель-ным для человека
укусом. И вот, чтобы спасти этого муравья и избавить его от "греха", вы
приносите сами себя в жертву. Вас жестоко и мучи-тельно убивают, а вашу
кровь дают пить этому муравью, после чего тот перестает кусаться. Вы
скажете: "Это абсурд, лучше уничтожить муравья". Но ведь муравей уже
сотворен, и он имеет право на жизнь и право на свободу выбора. Бог поступил
именно так: чтобы освободить человека от греха, и при том не вмешиваясь в
его свободу и право выбора, отдал Сына Своего на смерть. И Кровью Иисуса
Христа мы очистились и омылись от грехов наших, и были искуплены из плена
греха и от погибели вечной для того, чтобы нам вновь вернуть утраченное
Адамом Царство Божие и сблизиться с Богом. Все мы дети Божии и Бог любит нас
всех одинаково и никого не обделяет любовью Своей, ибо Иисус отдал Свою
Жизнь за всех. Иисус говорит нам: "Если вы, будучи злы, умеете даяния благие
давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у него"
(Мф.7:11). Аминь.
Итак, существует семь степеней любви, от животного до Бога Все-вышнего
КАК СТАТЬ УЧЕНИКОМ ХРИСТОВЫМ?
"Возьми крест свой и следуй за Мною".
(Мф.6:24).
В Евангелии от Луки повествуется: "С Ним шло множество народа; и Он
обратившись, сказал им: "Если кто приходит ко Мне и возненавидит отца своего
и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а при-том и самой жизни своей,
тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за
Мною, не может быть Моим учеником" (Лук.14:25-27).
На первый взгляд кажется, что Иисус противоречит Сам Себе, ибо заповеди
Его: "Возлюбиближнего своего, как самого себя", "Не раз-водись с женою
своею", "Прощай брату своему", "Любите врагов ваших" и другие говорят об
обратном. Тем более пятая заповедь Закона Божия гласит: "Почитай отца своего
и мать свою, чтобы продлились дни твои на земле", никак не согласуется с Его
условиями. И уж тем более не согласуется с Его заповедью: "По тому узнают
все, что вы Мои ученики если будете иметь любовь между собою" (Ин.13:35).
Все правильно. Все добрые, миролюбивые заповеди даны для всего
человечества, в том числе и для учеников Христа. Но для учеников и
последователей Его эти заповеди приобретают несколько иной смысл.
Что означает: быть учеником Христа? Это прежде всего следовать во всем
примеру своего Учителя, т.е. отречься от всего мирского и личного
благополучия, и идти за Христом в мир грешного человечества, неся и
проповедуя веру в спасительную Жертву Иисуса Христа и принес? себя в жертву
за торжество Церкви Христовой.
Возненавидеть своих родителей, братьев, сестер, жену и детейсвоих вовсе
не значит озлобиться на них, ибо ненависть, злоба - это оружие сатаны.
"Ненавидеть" в данном случае означает "не увидеть", т.е. оставить. Оставить
свой дом, своих родителей, братьев, сестер, жену, детей и, взяв "крест
свой", следовать за Христом, т.е. полностью посвятить себя служению Христу
своей проповедью, организациейи утверждением Церкви Христовой, тем самым
нести людям спасение и приводя людей через веру Христову в Царство Божие и в
жизнь вечную. Таким образом ученики принесут неизмеримо больше пользы и
своим близ кии, чем их материальное благополучие.
Из Евангелия мы знаем, что Иисус, придя на служение, не имел ни семьи,
ни жены, ни детей, ни крыши над головой. Он всего Себя- отдал служению Богу
Отцу и от учеников Своих требовал того же. Один книжник сказал Ему:
"Учитель! Я. пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел". И говорит ему Иисус:
"Лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где
приклонить голову" (Мф.8:19-2С)
Выражение: "Нести крест свой" употреблялось еще и до пришествия Христа.
Образно это означало взять на себя какой-либо тяжкий груз ответственности и
служения, неся скорби и лишения в личной жизни. Крестная казнь применялась в
Римской империи еще до Христа. Пригово-ренный к распятию должен был нести
перекладину от креста на своих плечах, а руки были привязаны к ней в
распятии. Поэтому крест был символом скорбей и трудностей в личной жизни.
Иисус неоднократно употреблял это выражение, когда приглашал кого-либо
следовать за Собою. В Евангелии от Матфея Иисус говорит: "Если кто хочет
идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой и следуй за Мною, ибо кто
хочет душу (т.е. жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее (имеется в виду вечная
жизнь), а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретем ее; какая польза
человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой
выкуп даст человек за душу свою? Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца
Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его"
(Мф.16:24-27). Здесь Иисус под душой подразу-мевает жизнь человека. Он
говорит, что тот человек, который сохранит свою жизнь вне Христа и Его
учения, тот не войдет в Царство Божие и в жизнь вечную; и хотя бы человек
приобрел весь материальный мир, он не способен купить себе жизнь вечную, а
человек, отдавший свою земную жизнь служению Богу и утверждению Церкви
Христовой, получит жизнь вечную по всеобщем воскресении мертвых в конце
времени. И только Сын Человеческий Иисус Христос может даровать человеку
жизнь вечную, ибо Ему Бог Отец поручил спасение и суд человечества, потому
что Он есть Сын Человеческий. (Ин.5:27).И судим будет каждый по делам его.
Но спасение грешников может быть осуществлено только через Церковь Христову,
которая проповедует веру Христову и производит очищение грешников на
исповеди отпуская им грехи именем Иисуса Христа, давшего это право церкви
Своей (Ин.20:23).
Утвердить Церковь Христову на всей земле было поручено ученикам
Христовым Апостолам, которые с успехом справились со своей миссией. Но для
этого им необходимо было оставить дом, своих близких и родных, жен и детей,
и не щадя своей жизни, утверждать Церковь Христову сред язычников. Этот
крест апостолы с честью несли всю свою жизнь, через гонения, пытки, казни.
Таким образом они во восподобились Иисусу Христу и были достойными учениками
Его. Впоследствии проповедники Христовы, последователи Апостолов, чтобы не
причинить много скорбей и бед своим близким, вовсе не обзаводились семьями и
не имели жен и детей, ибо это бремя не все могли вынести. Давшие обет
безбрачия, как правило, поселялись в монастырях и там несли службу Христову.
Апостол Павел учит: "Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ль
без жены? Не ищи жены. Впрочем, если женишься, не согре-шишь. Но таковые
будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль. А я , хочу, чтобы вы были без
забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый
заботится о мирском, как угодить жене.Говорю это для вашей же пользы, не с
тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили
Господу без развлечении" (1-Коринф.7:27-35).
Возненавидеть душу свою, т.е. жизнь, тоже не означает, что че-ловек не
должен радоваться дарованной ему Богом жизнью и скорее покончить с жизнью
земною, вовсе нет; а просто человек, желающий стать учеником и
последователем Иисуса Христа, должен принести свою личную жизнь и свое
благополучие в жертву ради утверждения Церкви Христовой и лишиться многих
личных благ и удовольствий, и не следо-вать по хотению плоти своей, вставить
духовное выше своего мате-риального благосостояния; тем самым обрекая себя
на беды, страдания и скорби ради одной великой цели - спасения человечества.
И каждому, взявшему крест свой и следующему за Христом, воздастся по
делам его. Иисус говорит Своим ученикам: "Истинно говорю вам, что вы,
последовавшие за Мною, - в пакибатии (т.е. в новой жизни, когда сядет Сын
Человеческий на престоле славы Своей, сядите и вы не двенадцати престолах
судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев,
иди сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени
Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную" (Мф.19:28-30). В
девятом блаженстве Иисус также обещает Своим ученикам: "Блаженны вы, когда
будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злосло-вить за Меня,
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и
пророков, бывших прежде вас" (Мф.5:11-12).
Но бесполезно следовать за Иисусом не взяв на себя креста свое-го и не
принося себя в жертву во имя Христово, ибо земное благопо-лучие и Царствие
Небесное не совместимы. Утверждение веры Христовой может осуществиться
только в скорбях и гонениях со стороны безбож-ников и антихристов.
Но в Православной Церкви много было случаев, когда за Христом или
целыми семьями. Из писаний мы знаем, что во времена первоапос-тольско церкви
проповедники Акила и Прискилла были мужем и женой и вместе утверждали
Церковь Христову. (Деян.18:18,26). Также за проповедь веры Христовой были
казнены и приняли мученичес-кую смерть три дочери проповедницы Софии: Вера,
Надежда и Любовь.
Но далеко не каждый человек, уверовавший во Христа, сможет стать
учеником Его и полностью посвятить свою жизнь служению Господу и про-поведи
веры Христовой, ибо для этого нужно многим пожертвовать. Поэтому Иисус
предупреждает верующих о том, что прежде чем решиться стать учеником
Христовым, нужно тщательно оценить все свои возможнос-ти и ответить самому
себе: "А смогу ли я? Хватит ли у меня мужества, терпения и силы воли, чтоб
потом не отступить назад, ибо будет уже поздно? И посрамлен будет человек,
который пошел за Христом, не взяв своего креста, а затем отступивший от
своего Учителя. Иисус сравнива-ет такого человека с опрометчивым строителем
или недальновидным царем. Иисус предупреждает: "Ибо кто из вас, желая
построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что
нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет
совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: "Этот человек
начал строить и не мог окончить? ". Или какой царь, идя на войну против
другого царя, несядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью
тысячами проти-востоять идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока
тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из
вас кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником".
(Лук.14:28-33). Здесь Иисус не говорит о ненависти к родным как тако-вой, а
говорит об отрешении от всего, что имеет человек в личной жизни.
Можно задать и такой вопрос: "А что будет, если все люди возьмут крест
свой и последуют за Иисусом, побросав своих родителей, жен и детей и уйдут в
монастыри служить Господу? Не прекратит ли мир свое существование и не
похоже ли это будет на умышленное массовое самоу-бийство, как делается это в
некоторых религиозных сектах? " Ответ здесь очень прост: если все люди
осознают свою греховность и пожелают следовать заповедям Христовым, то
ученики Христу будут уже не нужны, ибо все примут веру Христову и наступит
Царство Божие. Да Иисусвовсе и не призывает всех следовать за Собой,
наоборот, Он предупреждает и предостерегает от необдуманного и опрометчивого
шага. Учениками Христа могут быть только сильные, преданные Ему люди. Это
избранные и запечатленные Богом люди. Идеальным примером такого человека
является Апостол Павел, ставший из гонителя христиан ревностным устроителем
Церкви Христовой. Таким людям доверена власть и управление в будущем Царстве
Божием (Дан.7:27).
Остальные уверовавшие во Христа должны просто вести обыкновенную
праведную жизнь, соблюдая заповеди Божий, и должны плодиться и размножаться
и наполнять землю (Быт.1:28), чтить родителей своих, любить ближних своих и
друг друга, быть кроткими и милосердными и творить добрые дела, приготовляя
души свои к жизни вечной в Царствии Божием.
П О ДИ Г О МХ В И С Т О В Ы М.(Ев. Матф. 11:28-30).
"Возьмите иго Мое на себя. и научитесь от Меня
ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете
покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя
Мое легко".(Мф.11:29-30).
Часто можно слышать упреки в адрес Бога и сомнения в справедли-вости
дел Божиих, и не только от атеистов и безбожников, но и от мно-гих верующих.
Чаще всего людям не понятен промысел Божий в области распределения благодати
Божией среди людей. Нам не понятно, например; почему часто страдают люди с
чистой совестью, не делающие никому зла, а делающие только добрые дела, люди
от рождения милосердные, беско-рыстные, чистые душой и к тому же глубоко
верующие в Бога, соблюдаю-щие молитвы и посты и все церковные обряды? Именно
такие люди чаще всего подвергаются скорбям и различным житейским невзгодам:
они чаще других болеют, иногда с детства и всю жизнь, у них не складываются
нормальные семейные отношения, постоянные неприятности на работе, их чаще
подстерегают несчастные случаи и многое другое. Сами эти люди никогда на
Бога не ропщут и не жалуются, а говорят: "На все воля Божия". Но их
маловерующие близкие говорят при этом: "Где же справедли-вость Божия?", ибо
безбожники и нечестивые живут лучше и преуспевают? Это очень сложный вопрос.
Но мы постараемся объяснить это явление с помощью слова Божия, Священного
Писания и найти ответ в Библии.
Начнем издалека, с одного, часто встречающегося в нашей жизни явления,
и приведем для ясности мысли следующую притчу.
У одной любящей матери было два сына, старший и младший. Старший сын
был праведен в делах своих, трудолюбив, умен, пользовался авторитетом на
работе и уважение среди людей, в семье у него был мир и достаток во всем.
Мать любила его и гордилась им.
Младший сын был слабохарактерным и не отличался умом, а потому и
никаким уважением и авторитетом не пользовался. Вся его жизнь про-текает в
неволе. Он живет по формуле: напился - подрался - в тюрьму, освободился -
напился - украл - в тюрьму, и так всю жизнь. Мать его так же любит, как и
старшего, ибо для нее они оба любимые дети. Но она более жалеет и печется о
младшем сыне и о нем у нее вся душа выболела. Она день и ночь думает только
о младшем: как бы ему помочь выбраться из этой ямы, в которую он упал. О
старшем сыне она почти не думает, ибо у него все хорошо и за него душа не
болит, а за младшего душа кровоточит.
Старший брат о младшем не думает вовсе, а при разговоре о нем говорит:
"Так ему и надо, сам виноват, что заслужил - то и получил". И, конечно,
никакой материальной помощи ему не окажет.
Но старший сын регулярно помогает своей матери, ежемесячно высы-лая ей
часть своего заработка, как бы отрезая кусок от своего семей-ного пирога,
т.е. часть семейного бюджета жертвуя своей матери.
Мать же, получив от него деньги, тут же собирает посылку своему
младшему сыну, помогая ему нести тяготы подневольной жизни. Часть денег идет
на выплату его долгов, что сокращает в какой-то степени его пребывание в
заключении. Но главное заключается в том, что своим вниманием и любовью мать
возбуждает в нем покаяние и восстанавливает в нем доброту его сердца и
обновляет его совесть. При этом мать ему пишет в письме, что посылку она
собрала на деньги его старшего брата. У младшего появляется вера в доброту
людей, возникает потребность исправить пути свои на праведный образ жизни.
Таким образом, старший брат, сам того не зная, спасает душу младшего
брата, отрывая от своего достатка кусок и через посредство мате-ри,
передавая его брату своему.
Когда младший сын, освободившись, придет домой и начнет правед-ную
жизнь, то мать ему будет рада гораздо больше, чем праведному старшему сыну.
Такая ситуация хорошо описана Иисусом Христом в притче о блудном
сыне(Лук.15:11 - 32).
А теперь расставим все по своим местам: Мать - есть Иисус Христе
старший сын - праведники, младший сын - грешники. Праведники, жертвуя своим
духовным богатством, принося духовные дары Христу и Богу Отцу, а также
материальные пожертвования в пользу Церкви, сами того не за-мечая, принимают
непосредственное участие в спасении душ грешников, так как их праведная
жизнь, доброта и бескорыстие вместе с проповедью Церкви приводит грешников к
покаянию и обращению к праведности. Но все это делается только через
посредство Иисуса Христа.
Иисус пришел на землю не к праведникам, а к грешникам, ибо за
праведников у Него душа не болит, праведники получают свое. Однажды фарисеи
спросили учеников: "Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и
грешниками?" Иисус же, услышав это, сказал им: "Не здо-ровые имеют нужду во
враче, но больные, пойдите, научитесь, что зна-чит "Милости хочу, а не
жертвы?" Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию"
(Мф.9:11-13).
Итак, Иисус пришел на землю, чтобы спасти души грешников от по-гибели
вечной. Но чем можно спасти душу грешника, отступившего от Бо-га и впавшего
в заблуждение, творящего беззакония? Покаянием? Да, но этого мало. Священное
Писание говорит о единственном пути спасения - этот путь искупительная
жертва за грех. Нужно, чтобы кто-то из праведных и непорочных людей
пострадал за грехи падших. Сам Иисус принес Себя в жертву за грех всех людей
и открыл врата Царства Небесного для всех кающихся грешников, но только
кающихся.
При всеобщем воскресении воскреснут все раскаявшиеся грешники, даже те,
которые раскаялись непосредственно перед их физической смертью, но при этом
они не смогли за отсутствием времени принестиполного покаяния, ибо полное
покаяние предусматривает обращение к праведной жизни и исполнение всех
заповедей Божиих. В этом случае грешники по воскресении придут на суд Божий
и получат определенное наказание в виде душевных мук каждый по делам своим.
Если бы эти грешники вовремя обратились в веру Христову и исправили бы пути
свои то с них были бы сняты все их прежние грехи. Господь говорит: "И
беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет
соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не
умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде
своей (в праведной жизни), которую будет делать, он ив бу-дет. Разве Я хочу
смерти беззаконника? Не того ли, чтоб он обратился и был жив?"
(Иез.18:21-23).
Итак, раскаявшиеся грешники, или предрасположенные к покаянию (что
очень важно), не успевшие сделать в своей жизни ничего доброго, должны будут
нести душевные муки наказания Божия по воскресении своем. Но подумаем: а
получат ли райское удовлетворение люди праведные и милосердные по
воскресении своем, увидев своих близких скорбящими и мучающимися за грехи
свои? Ведь тогда уже они ничем не смогут помочь своим страждущим близким, и
не смогут взять на себя хотя бы часть их душевных мук, это можно было
сделать только в этой жизни. Поэтому Господь Бог попуская скорби и страдания
праведным и глубоко преданным Ему людям, искупает грехи грешника за счет
жертвы правед-ника, ибо земная наша жизнь быстротечна и коротка, а муки
грешника вечные. Да и сами праведники добровольно принести себя в жертву не
захотят. Но Господь хочет всех спасти и всем дать жизнь вечную.
А как мы поступаем с грешниками? Мы отвечаем злом на зло. Кто-то
согрешил пред нами (да и не только пред нами) и мы стараемся ему отомстить
еще более жестоко, чем он поступил с нами. Мы судим греш-ника мирским судом
и приговариваем его к наказанию, но не с целью - призвать грешника к
покаянию, не с целью исправления его и обращения к праведности, а только с
целью отомстить ему за содеянное втрое иозлобить человека еще больше. Таким
образом, зло порождает еще боль-шее зло, это истина. Но любое зло
побеждается только добром и мило-сердием. А мы говорим: "Так ему и надо,
заслужил по делам своим иубить его мало". А вот. Господь говорит: "Разве Я
хочу смерти безза-конника?". И, конечно же, ни о какой жертве за грешника с
нашей сто-роны и речи нет. И, тем не менее, мы считаем себя верующими и
соблю-дающими заповеди Христовы. Какой самообман!
А теперь вернемся к притче о матери и двух сыновьях. Мать раз-мягчает
душу младшего сына и приводит его к покаянию и исправлению путей своих за
счет жертвы старшего сына, которую тот приносит матери, отрывая часть
семейного достатка и высылая ей в качестве жертвы.
Вот примерно таким же образом Господь Бог очищает душу усопшего
грешника, раскаявшегося в грехах своих или по своим душевным качест-вам
предрасположенного к покаянию и готового принять Царство Божие, но не
успевшего при жизни своей обратиться к правде из-за внезапной смерти. При
этом Бог использует жертву не материальную, а духовную. Он избирает для этих
целей человека непорочного, с чистой совестью, бескорыстного, смиренного,
кроткого и милосердного, и обязательно глубоко верующего и преданного Богу.
И такому человеку Бог попускает различные душевные или телесные скорби, но
посильные для него. И этот праведный человек своими страданиями искупает
грехи многих, не успевших принести полного покаяния, грешников, спасая их
души от поги-бели и мук вечных, приводя их в Царство Божие наравне с
праведниками. Для этих благородных целей Бог избирает людей глубоко
преданных Ему, чтобы они не роптали на Бога, а наоборот - воздавали Ему
славу.
В доказательство истинности вышеизложенного, можно привести мно-жество
примеров из Библии. Но особенно ярко это описано в книге Иов, где Бог для
испытания попускает сатане испытать праведного Иова ве-ликими душевными и
телесными муками, но они были посильны Иову благо-даря его глубокой
преданности Богу. Можно привести в пример житие царя Давида, пророков и
других рабов Божиих.
За все эти испытания Господь воздает любящим Его всемеро, и лю-ди
жертвующие во спасение душ грешников своими телесными и душевными скорбями,
становятся детьми Божиими. Господь говорит: "Блаженны миро-творцы, ибо они
будут наречены сынами Божиими" (Мф.5:9). Эти люди, воскреснут в первое
воскресение и на суд Божий не приходят, а будут царями и священниками Бога и
Христа (Откр.20:6).
Таким образом Бог, как бы берет взаймы у праведников их духовное
богатство и душевное благополучие и использует их в качестве Своего орудия
для очищения душ грешников, чтобы не погубить никого, но всех воскресить в
последний день (Ин.6:39) и привести всех в "стадо Свое". Можно представить с
какой благодарностью и признательностью встретят грешники по воскресении
своем своих спасителей, которые сами того не ведая, жертвой своей спасли
души их от погибели и мук вечных. И только после этого для всех спасенных
наступит райское блаженство в Царствии Божием и для праведников и для уже
бывших грешников, и никого не будет мучить совесть и душевный мир и
благодать Божия ста-нет достоянием для всех.
Из всего этого мы должны сделать для себя определенный вывод и извлечь
урок духовной нравственности: прежде чем сделать какой-либо грех, подумаем о
том, что вполне возможно наши грехи будут смыты страданиями, а то и кровью
других праведных и чистых людей, и оста-новим руку свою от греха, ибо Иисус
Христос Жертвой Своей открыл нам всем путь в Царство Божие и в жизнь вечную,
и Бог любит всех нас одинаково и хочет всех спасти и освободить нас от мук
вечных. И еще один вывод мы должны для себя сделать: мы должны благодарить
Бога за все скорби и страдания наши, которые Он попускает нам для искупления
как собственных грехов наших, так и для искупления грехов наших усопших
родственников и освобождения душ от мук вечных других грешников, ради нашего
всеобщего спасения.
Для искупления наших собственных грехов Господь Бог часто посылает нам
испытания еще при жизни нашей, чтобы указать нам на наше заблуждение и
исправить пути наши. Такие наказания мы также должны воспринимать с
благодарностью, ибо Бог кого любит, того наказывает. Апостол Павел говорит:
"Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает
тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына,
которого принимает. Всякое наказа-ние в настоящее время кажется не радостью,
а печалью; но после нау-ченным через него (т.е. через наказание) доставляет
мирный плод пра-ведности" (К Евр.12:5-6,II).
Ко всему вышесказанному хочется еще добавить сомнения некоторых в
истине и справедливости Божией, говорящих: "Вот, грешники и беззаконники
живут гораздо лучше: они материально не бедствуют, не болеют, получают все,
что их душе угодно. Все в этом мире покупается и продается, и Бог их не
наказывает, несмотря на то, что они добывают деньги воровством, грабежом,
обманом, творят зло и насилие". Этим сомневающийся дает ответ Сам Господь
Бог через пророков. Вот, например, что говорит Бог через пророка Малахию: "И
приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех,
которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и
сироту и отталкивают пришельца, и Меня не боятся. Вы говорите: "Тщетно
служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в
печальной одежде пред лицом Господа? И ныне мы считаем надменных
счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают
Бога, но остаются целы" (Мал.3:5,14-15). И далее Господь говорит: "Ибо вот,
придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво
будут как солома, и по-палит их грядущий день, так что не оставит у них ни
корня, ни ветвей " (Мал.4:1).
Здесь говорится об истребляющем огне душевных мук погибающих
нераскаявшихся грешников, навсегда удаляющихся от Бога, которых уже
невозможно спасти, ибо они умышленно отвергли Бога и не захотели Царствия
Божия, а по сему им более ничего не причитается, кроме кратковременных
земных материальных благ. Это незаконные и отверженные от Бога дети
человеческие, которых Бог при жизни их на земле не на-казывает, а
отворачивается от них, предоставляя их полностью во вла-сть сатаны и греха.
Им предназначены муки вечные. Так что, "сколько вор не ворует, а тюрьмы не
минует".
А теперь постараемся ответить на вопрос: что же представляет собой иго
Христово и бремя Его, которые Он советует нам взять у Него.
Иисус призывает нас к Себе, говоря: "Придите ко Мне все труждающиеся и
обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня,
ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое
благо, и бремя Мое легко" (Мф.11:28-30). Разберем подробно этот призыв
Иисуса Христа.
"Придите ко Мне" - означает принять веру Христову.
"Труждающиеся и обремененные" - это трудящиеся и скорбящие, нуждающиеся
в духовной поддержке, живущие под бременем постоянных забот о хлебе насущном
и несущие тяжкое бремя душевных и физических мук, ибо Бог заповедал человеку
при грехопадении: "Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее
во все дни жизни твоей. В по