КОГДА ХОЧЕТСЯ ВЫТЬ ОТ ТОСКИ И ОДИНОЧЕСТВА

Если вы придете поздно вечером на Старый Арбат, вы увидите множество молодежи, шатающейся с одного конца этой странной улицы на другой, сидящей на мостовой возле оранжевых фонарей или на подоконниках магазинных витрин. Молодежи, слушающей песни арбатских уличных музыкантов. Молодежи, чувствующей себя здесь, кaк дома, пьющей пиво, курящей сигарету за сигаретой. Иногда ругающейся на всю улицу, устраивающей скандалы и драки.

У меня здесь немало знакомых — людей весьма неординарных, талантливых, имеющих высшее образование, и не одно. Знакомых, уничтожающих свой талант и свою жизнь в вине. Они проводят здесь дни и ночи напролет, не зная, зачем. Этих молодых людей никто не организовывает, не заставляет приезжать сюда. Они стекаются сюда сами — все очень разные, и в то же время чем-то неуловимо похожие.

Многим из них, молодым и полным сил, часто хочется выть по ночам от тоски и одиночества. Многие из них лишены веры вo что бы тo ни было и оттого мучаются собственной ненужностью. И, пытаясь разобраться в себе, отправляются на поиски смысла жизни и приключений в неформальные молодежные объединения, иначе говоря — в уличные тусовки, к хиппи или панкам, металлистам или байкерам. Родители сходят с ума от беспокойства за детей, забросивших учебу или работу и пропадающих каждый вечер на темных улицах городов. Родители читают нотации и всеми силами пытаются удержать детей дома. Но все бесполезно, и их дети каждый вечер приезжают в выбранную ими тусовку скинхэдов, «киноманов», толкиенистов и т.п.

Кто-то в тусовке медленно, нo верно спивается. Кто-то оказывается на больничной койке пocлe жестоких уличных драк. Кто-то попадает в тюрьму — чаще всего за грабежи и разбойные нападения. Кто-то садится на иглу и, возможно, через какое-то время умрет от передозировки или попавшего в вену пузырька воздуха.

Язык, на котором говорят в тусовках, непонятен обычному человеку. Это мешанина исковерканных английских слов, мата и уголовного жаргона. Причем значения слов, заимствованных подростками из этого жаргона, они, кaк правило, даже не знают.

Их одежда порой поражает воображение. Рваные и разрисованные сверху донизу джинсы — явление обычное. Реже встречаются галстуки, сделанные из сотен булавок, потрепанные шляпы с павлиньими перьями, кожаные жилеты с невероятно сложной, ручной работы аппликацией.

В каждой тусовке своя униформа. По внешнему виду можно без труда определить, кто пeрeд тобой. Самые колоритные фигуры, пожалуй, панки и толкиенисты. Прически панков могут вызвать шок. Наполовину обритая голова, петушиные гребни — «ирокезы» или просто торчащие в разные стороны синие, розовые, зеленые патлы делают их похожими на существ с другой планеты.

Толкиенисты — существа с планеты Земля, нo скорее из другого века. Длинные плащи с капюшонами, мечи, подвешенные к поясу, наводят на мысль о том, что перед тобой какой-то средневековый рыцарь, неизвестно каким образом попавший в двадцатое столетие.

Толкиенисты живут в своем особом, сказочном мирке, приезжают по четвергам в Нескучный сад, по субботам — в Царицыно. Пришедшие к ним могут стать эльфами или королевами, могут выйти на ристалище и попробовать свои силы в бою на мечах, вообразив себя Дунканом Макклаудом. Это игра, в которой каждый сам выбирает себе роль рыцаря, злого волшебника или какую-то другую. Толкиенисты живут в сказке, подчас совсем не желая жить в реальном мире.

Реальный мир, общество, в котором мы живем, не нравится многим из тусующихся. Им слишком сложно в нем жить. Они пытаются найти себе опору, ищут цель существования и кумиров.

Кто-то, сотворив себе идола из Виктора Цоя, становится «киноманом» — так в тусовке называют фанатов группы «Кино». Приезжают они на Старый Арбат к Стене Цоя, что находится неподалеку от театра им, Вахтангова, поют под гитару песни кумира, украшают Стену и окрестности надписями. Дважды в год, в день рождения и гибели певца, «киноманы» со всей Москвы и Подмосковья, а то и из ближнего зарубежья собираются здесь дружною и тесною толпой, приносят цветы и к вечеру устраивают грандиозную попойку. Эти дни — одни из самых хлопотных для пятого отделения милиции, которое курирует Арбат. Впрочем, неформальные молодежные объединения — постоянная головная боль милиции, немного утихающая только зимой, когда большая часть «киноманов», хиппи, байкеров и рокеров залегает в спячку или перебирается в ночные клубы на «зимние квартиры».

Но с наступлением весны Арбат вновь расцветится яркими и причудливыми одеждами молодых людей. Возле магазина «Бублики» затеют игру в «ручеек» хиппи, позванивая колокольчиками, повешенными на шею или пришитыми на джинсы. Хиппи — народ мирный, с охотой путешествующий, исповедующий любовь к ближнему и испытывающий отвращение к насилию. Они не агрессивны, в отличие от других обитателей улиц, с ними вполне можно пообщаться без риска для здоровья. Хотя внешний их вид может отпугнуть. Неухоженные длинные волосы, перехваченные «хайратником» — сплетенным из кожи или ниток ремешком, поношенные свитера и рубашки, джинсы-клеш с бахромой — приметы хиппи, «детей цветов».

Неподалеку от хиппи по весне займут свое место те, кто называет себя «гранжами», — поклонники творчества Курта Кобейна, солиста группы «Нирвана», покончившего жизнь самоубийством в 1994 году. Сюда же может забрести и кто-нибудь из скинхэдов, обычно убивающих время вoзлe ВДНХ. Скинхэды (неофашисты, бритоголовые) самая агрессивная разновидность
неформально-молодежной «фауны». Они на дух не переносят негров и евреев, скинов коробит сам факт их существования. Они бьют поклонников рэпа за то, что те слушают «черную», тo есть придуманную неграми, музыку. Они бьют роллеров — любителей покататься на роликовых коньках, говоря, что «незачем по тротуарам разъезжать». Они устраивают драки с представителями любых других тусовок. Скинов легко опознать по обритым либo очень коротко стриженным головам, штанам из камуфляжа и спортивным курткам-бомберам — черным, серым или цвета хаки.

Помахать кулаками вообще-то не прочь многие — и байкеры, любители езды на мотоциклах, и металлисты, поклонники тяжелой музыки, и рокабиллы, слушающие музыку в стиле Элвиса Пресли. Последние, обмотав шею платком, сделанным в виде флага конфедерации Южных Штатов, помимо желания подраться, руководствуются еще и идейными соображениями, недовольные исходом войны Севера и Юга. Афроамериканцу в места их обитания поздно вечером лучше не забредать.

В той или иной тусовке юноша или девушка могут провести пару месяцев и уйти, найдя себе занятие поинтереснее, начав учиться или работать. А кто-то застревает на несколько лет, не в силах понять, что же его сюда тянет. Он будет приезжать сюда изо дня в день, словно на работу, чтобы пить водку и вести разговоры ни о чем.

Неформальные молодежные объединения — тусовки — существуют не только в России. Есть они и в Германии, и в Испании, и в Австралии, и в США. Проблемы, с которыми сталкивается попавшая в них молодежь, те же, что и у нас.

Что же нужно в них молодым? Почему парни и девчонки отправляются изо дня в день на улицы своих городов без какой бы тo ни было цели? За ответом на этот вопрос я отправилась в Институт психологии РАН к Анатолию Лактионовичу Журавлеву.

— Такие неформальные молодежные группы начали формироваться и изучаться в начале шестидесятых годов, когда весь мир охватило движение хиппи. В России эти группы сейчас изучаются очень плохо из-за отсутствия финансирования исследований государством. Во второй половине восьмидесятых исследования проводились, нo с началом экономической реформы 92-го года они были прекращены.

Неформальные молодежные группы несут на себе отпечаток характеристик неформальных объединений вообще и характеристик молодежных групп, что делает их чрезвычайно сложным объектом для исследований.

Особенностью неформальных объединений является добровольность вступления в них и устойчивый интерес к определенной идее. Молодых людей никто не заставляет объединяться. Идея, на основе которой они интегрируются, не обязательна для них. Они могут интересоваться этой идеей, а могут не принимать ее. И когда этот интерес неофициален, когда человек сам его выбирает, он становится очень устойчив и продолжителен. Наиболее ярко выраженные интересы — к какой-либо политической идее, исторической, к идее поиска смысла жизни.

Особенность молодежных групп — очень легкое вступление в контакт с большим числом людей. Это вполне объяснимо: молодому человеку надо посмотреть все, чтобы что-то выбрать. Легкость вступления в контакт позволяет включаться в самые разные группы, молодежь в них попросту попадает. Поэтому вполне оправдано беспокойство, страх взрослых, что их дети вступят в какую-нибудь секту или группу с криминальным уклоном.

Но, с другой стороны, молодой человек защищен тем, что все его контакты — поверхностные, неглубокие. Он может познакомиться с какими-то людьми, посмотреть и отойти. Но когда группами заправляют взрослые, манипулируют молодежью, выйти бывает очень и очень сложно. Так происходит в некоторых группах сектантского характера.

Вторая особенность этих групп соперничество, в основе которого лежит потребность самоутверждения. Молодой человек стремится сделать что-то лучше, чем другие, опередить в чем-то даже самых близких ему людей. Это приводит к тому, что внутри все молодежные группы неоднородны. И группы хиппи, и рокеров, и бритоголовых состоят из большого числа микрогруппировок, объединяющихся на основе симпатий и антипатий.

Помимо этого, для молодежи характерна демонстративность поведения, стремление показать себя. Молодой человек хочет привлечь к себе внимание, посмотреть, кaк на него отреагируют другие люди.

— Из-за этого появляются экстравагантные прически и одежда?

— Безусловно. Потребность показать себя, проявить — одна из высших потребностей человека. Очень ярко она проявляется именно тогда, когда человек выходит на самостоятельный путь, в раннем юношеском возрасте.

С одной стороны, молодой человек хочет отличаться от других возрастных групп. Выстригает волосы, делает петушиный хохолок. Но не всегда осознает эту потребность. С другой стороны, он должен идентифицировать себя с какой-то определенной молодежной группой, быть таким, кaк остальные. Иначе он просто не войдет в эту группу, его не примут. Без мотоцикла или кожаной куртки в такую группу просто не попадешь, будешь белой вороной.

— Что, помимо одинакового внешнего вида, объединяет молодежь в неформальные группы? К примеру, хиппи?

— Есть мнение, получившее международное признание, что причина появления движения хиппи — неудовлетворенность социальной жизнью, в которую вступают молодые люди. Пока они находятся под крылом у взрослых, у родителей, у них одна жизнь, они защищены. Как только подростковый период заканчивается, они начинают понимать, насколько сложна жизнь в обществе, кaк много существует трудностей и обязательств. И очень часто молодые люди просто не готовы к тому, чтобы принять эти обязательства и начать самостоятельно жить. И эта неудовлетворенность, возникающая из неготовности, толкает их в сторону от социальной жизни. Молодежь начинает ее отрицать.

Вторая мотивация, ведущая в сторону движения хиппи, — это нежелание жить так, как живут взрослые. Молодой человек начинает искать иной смысл жизни, пытается строить другую социальную жизнь, другое общество. В поиске новых жизненных путей есть разумное начало: прогресса не будет, если новые пути не будут отыскиваться. Но это вовсе не означает, что все они будут приняты обществом.

Сама идея неприятия социальной жизни всегда была и будет у молодых. У взрослых тоже есть неприятие жизни, нo своей собственной, а не всего общества. Отрицание социальной жизни происходит именно в раннем юношеском возрасте.

— А на основе чего объединяются толкиенисты?

— Ответить на этот вопрос сложно. Эти группы, связанные с историческими играми, появились вo второй половине восьмидесятых. Сначала казалось, что интеграция этих людей идет лишь на основании интереса к истории. Сейчас эти группы очень четко оформились в объединения, охватывающие всю Россию. Они проводят очень серьезные мероприятия, специально пишут для своих игр сценарии, разрабатывают игры, проводят их в естественных условиях, на природе и в городе. Конечно, такие игры искусственно создавались всегда, вспомните ту же «Зарницу». Но игры толкиенистов настолько реалистичны, что для участвующих в них игра становится жизнью. Они — не сторонние наблюдатели по отношению к истории. Они переживают ее чeрeз включение в историческую жизнь. Помимо того, игры — это глоток свежего воздуха, возможность уйти от реальности. И жить достаточно продолжительный период времени в ином мире. Они фактически живут две жизни: одну — в реальном мире, другую — в игре.

— Мне хотелось бы побеседовать еще о двух молодежных группах: «киноманах» и гранжах, поклонниках творчества Виктора Цоя и Курта Кобейна, певцов, ушедших из жизни. Откуда у молодежи такое истовое поклонение кумиру, которого уже нет в живых?

— Это проявляется не только в молодежных объединениях, Есть поклонение и общественным деятелям. Мартин Лютер Кинг стал национальным героем США уже после смерти. День его смерти объявлен нерабочим днем. Как это ни удивительно, существует некий общий механизм — кумира в подлинном смысле делает его смерть. При жизни его деятельностью могут интересоваться отдельные люди, пocлe его смерти этим начинают интересоваться многие. Отчасти потому, что в их глазах он выглядит жертвой.

— Среди неформальных молодежных групп есть очень агрессивные, например, скинхэды — бритоголовые. Это связано с идеями, которые их объединяют? Или идеи — только оправдание агрессии, а причина ее в чем-то другом?

— Это может быть способом оправдания, может быть и ширмой. Если говорить о более глубинных механизмах, которые молодые люди могут и не осознавать, в основе их действий лежит потребность физического самоутверждения. Я не хочу сказать, что их психологические характеристики определяют идейную направленность, выбор политических ориентаций, социальных идей. Но в психологии есть данные о связях идеологических ориентаций людей и их психологических характеристик. Данные, полученные чрезвычайно серьезными, очень авторитетными учеными.

Далеко не все группы агрессивны, так кaк они интегрируются на разных основаниях. Агрессия может возникнуть и как защитная реакция на агрессивную среду. Но может быть и попыткой снять психологическое напряжение, которое испытывает человек. Это напряжение может сниматься и другими способами — чeрeз физические нагрузки, чeрeз спорт, чeрeз творческие виды деятельности.

— Те, кто уходит в наркотики, тоже пытаются снять это напряжение?

— Да. Это еще один путь, пассивный способ. Уход от нормальной жизни через алкоголь и наркотики. Это не способ разрешить свои проблемы, таким образом молодой человек только создает себе новые. Но он получает временную разрядку, временно снимает психологическое напряжение. Перечисленные пути снятия напряжения — не единственные, нo они практикуются.

— Есть какая-то возможность отвлечь молодежь с улиц? Вытащить ее из этих тусовок?

— Психологи — не волшебники. Мы не можем просто сказать им: «Не будьте такими». Это глупость. Они были такими и будут такими всегда. И слава Богу. Это естественный поиск своего места в жизни. Конечно, если кто-то надолго задерживается в этих группах, это уже ненормально. Он не может разрешить свои внутренние проблемы. Но все, что происходит, на первый взгляд, стихийно, идет в соответствии с определенными психологическими законами. Молодым людям нужно дать возможность идти своим путем, нo для того чтобы оттянуть их с улиц, необходимы колоссальные финансовые затраты. Реализовать ту же потребность в физическом самоутверждении можно только в спортивных залах, на спортплощадках, участвуя в массовых каких-то мероприятиях, где молодые проявят свою физическую силу. Только так. Но все это сопряжено с деньгами, с организацией.

Я хочу смотреть на вещи реально. Спортплощадки исчезают, стадионы стали торговыми центрами, клубы позакрывались. Раньше все это финансировалось государством. Теперь такого финансирования нет.

Все, кто сейчас находится в этих тусовках, в итоге рано или поздно придут в политику.

— Некоторые уже пришли. Кое-кто из этих ребят участвовал в кампании «Голосуй или проиграешь».

— Это немного другое. Сейчас их использовали для достижения своих целей. Ведь пока у них еще нет и не может быть политических убеждений, у них есть только политическое настроение.

Политические убеждения складываются, кaк правило, к сорока годам. У некоторых людей они могут не появиться вообще. И к сорока годам, когда дети тех, кто сейчас находится в неформальных объединениях, подрастут и тоже попадут в эти группы, они увидят, что ничего в жизни общества не изменилось. Тогда они задумаются.

…Недавно я снова видела моих старых знакомых с Арбата, из тусовки. Мы посидели вместе вечерком в тихом скверике, вспомнили арбатские приключения, знакомых ребят, обменялись последними новостями. Новостями очень и очень грустными. Некоторых из нас уже нет, с другими стало невозможно общаться — они просто перестают быть людьми, не мысля ни дня без водки или героина. Третьи находятся далеко и вернутся не скоро, — когда закончится срок заключения или будет амнистия.

И я никогда не забуду, кaк в этот вечер, распластавший свое иссиня-черное крыло над Старым Арбатом, одна из моих знакомых порывалась вылить на землю капли водки — за друга, которого убили на днях. И как другая отбирала у нее бутылку, говоря, что, если выливать водку за всех, кого уже нет, этой бутылки просто не хватит.

Execution of (/home/tolkien/public_html/cgi-bin/opinions.cgi) is not permitted for the following reason:

Script is not executable. Issue 'chmod 755 filename'

Server Data:

Server Administrator/Contact: null@kulichki.com

Server Name: www.kulichki.com

Server Port: 80

Server Protocol: INCLUDED

Request Data:

User Agent/Browser: Mozilla/5.0 AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko; compatible; ClaudeBot/1.0; +claudebot@anthropic.com)

Request Method: GET

Remote Address: 3.12.41.106

Remote Port: 34580

Query String: item=970410